Հմայիլները, որ մարդիկ կրում են

Հին Եգիպտոս

Ամենախոր միասնական աղբյուրը։ Եգիպտական արհեստանոցները հազարներով հախճապակե սկարաբեյներ, ուջաթ աչքեր, ջեդ սյուներ և անխեր էին թողարկում՝ ողջերի կրելու և հանգուցյալներին փաթաթելու համար։ Ձևերն ավելի երկար ապրեցին, քան կրոնը, և դեռ պատճենվում էին հռոմեական Իտալիայում։

Միջագետք

Այստեղ ամուլետները նույնքան իրավական փաստաթուղթ էին, որքան զարդ։ Լամաշտու դևի դեմ սալիկները նրան անվանում էին, թվարկում նրա հանցանքները և հրամայում հեռանալ։ Վզից կախված Պազուզուի գլուխը մի հրեշին կանգնեցնում էր մյուսի դեմ։

Հունաստան և Հռոմ

Հռոմեական տղաները մինչև չափահաս դառնալը կրում էին բուլլա, աղջիկները՝ լունուլա, իսկ ֆալլիկ ֆասցինումը կախվում էր դռների վրա և սայլերի առանցքներին։ Հենց այստեղ էլ չար աչքը ձեռք բերեց այն գրականությունը, որը մինչ օրս ձևավորում է դրա մասին խոսելու ձևը։

Հրեական և կաբալիստական

Ավանդույթ, որն անհանգիստ էր ամուլետների շուրջ և այնուամենայնիվ շատ մեծ քանակությամբ դրանք արտադրեց. արծաթե քամեաներ՝ աստվածային անուններով փորագրված, արամեական հմայաթասեր՝ շրջված վիճակում հատակի տակ թաղված, կարմիր թել Ռախելի գերեզմանից, և ձեռքը, որը կոչվում է Միրիամի ձեռք։

Իսլամական

Պաշտպանում է տեքստը։ Թաուիզը կամ հիջաբը մետաղյա պատյանում ծալված գրավոր այա է, իսկ ամենատարածված արձանագրություններն են Գահի այան, վերջին երկու սուրաները և իննսունինը անունները։ Դրանց կողքին ապրում են ավելի հին ժողովրդական առարկաները, որոնց շուրջ վիճում էին իրավագետները։

Քրիստոնեական

Մասունքներ, մեդալներ, սկապուլյարներ և ուխտագնացների կրծքանշաններ, ինչպես նաև գրավոր հմայությունների ընդարձակ շերտ, որը եկեղեցին պարբերաբար դատապարտում էր։ Սակրամենտալիայի և ամուլետի միջև սահմանի շուրջ վիճել են հազար տարի և երբեք չեն հանգել համաձայնության։

Սկանդինավյան և իսլանդական

Արծաթե Թորի մուրճեր՝ վզից կրված քրիստոնեացման դարերում, ռունական արձանագրություններ ոսկորի ու փայտի վրա, և ավելի ուշ շրջանի իսլանդական գրիմուարներ, որոնց նշանները, դրանց թվում Վեգվիսիրը, տասնյոթերորդ դարի գրքային ավանդույթ են, ոչ թե վիկինգյան։

Կելտական և գաելական

Արոսենի և կարմիր թել գոմի դռան վրա, ծակ քարեր՝ թելին անցկացված, երեքնուկ և պնդուկ, և բուժիչ հմայաքարեր, որոնք որոշ ընտանիքներ պահում էին սերունդներ շարունակ։ Այս ամենի մեծ մասը պահպանվել է տասնիններորդ դարի բանահյուսական հավաքածուներում, ոչ թե հնագիտության մեջ։

Սլավոնական

Լուննիցա կախազարդեր, տապարի և բանալու հմայիլներ, ասեղնագործ օբերեգներ՝ մշակված օձիքների և թեզանիքների վրա, որտեղ մարմինը հանդիպում է բաց օդին, և անդեմ կտորե տիկնիկներ, որոնք պատրաստվում էին առանց ասեղի, որպեսզի դրանց մեջ ոչինչ հնարավոր չլինի ծակելով մտցնել։

Հարավասիական

Յանտրա թիթեղներ՝ ոլորված պղնձե խողովակների մեջ, սև թել և կաջալի բիծ՝ նազարի դեմ նորածիններին դրվող, ռուդրակշայի հատիկներ, և թաբիզ, որը կրվում է կրոնական սահմաններից անկախ։ Չար աչքը դիտվում է որպես ամենօրյա անհարմարություն, որը պետք է չեզոքացնել, ոչ թե որպես հազվադեպ անեծք։

Չինական

Նեֆրիտ պարանոցին, կարմիր քուղով կապված մետաղադրամներ, դեղձի փայտ ուրվականների դեմ, և տպագիր թղթե թալիսմաններ, որոնց հեղինակությունը գալիս է պաշտոնական փաստաթղթի տեսքից, որովհետև երկնքից եկած կարգադրությունը շարադրվում է այնպես, ինչպես դատավորի կարգադրությունը։

Ճապոնական

Օմամորի՝ սրբավայրից գնված և երբեք չբացված, մեկ տարի անց վերադարձված ու այրված։ Օֆուդա՝ տան դարակի համար, էմա տախտակներ՝ գրավոր խնդրանքների համար, և վաճառասեղանի արձանիկներ, ինչպիսին մանեկի նեկոն է, որոնք կանգնած են հմայիլի և գովազդի սահմանին։

Աֆրիկյան և սփյուռքի

Մինկիսի կապոցներ, որոնց զորությունը ներսում դրվածի մեջ է, գրի-գրի քսակներ, եթովպական նկարազարդ աղոթագրեր՝ կտրված տիրոջ հասակի չափով, և ամերիկյան հմայաքսակ, որը նոր անվան տակ ստրկության միջով անցկացրեց այս ավանդույթը։

Հյուսիսային Ամերիկայի բնիկ

Բուժիչ կապոցներ, փշերով և ուլունքներով զարդարված քսակներ, և օջիբվե օղակը, որը լայն աշխարհ հասավ երազորսիչ անվամբ։ Այս վերնագրի ներքո վաճառվողի մեծ մասը պատրաստում են օտարները, ուստի ծագման ապացույցն այստեղ ավելի կարևոր է, քան բաժնի ցանկացած այլ տեղում։

Հարավարևելյան Ասիայի

Թայական փրա խրուանգ ամուլետներ՝ կավից սեղմված և տաճարում օրհնված, ապա հավաքվող, գնահատվող ու մետաղադրամների պես փոխանակվող։ Սակ յանտ դաջվածքը նույն պաշտպանիչ պատկերները դնում է մաշկի, ոչ թե մետաղի վրա, ինչը հմայիլը դարձնում է անհանելի։

Հիմնական ձևը։ Կախվում է այնտեղ, որտեղ կարելի է դիպչել առանց նայելու և անհրաժեշտության դեպքում թաքցնել օձիքի տակ. այդ պատճառով պահպանված ամուլետներից այնքան շատերն ունեն վերևում անցք։

Մատանին հմայիլ է, որը կարելի է նաև մոմի վրա սեղմել։ Ուշ անտիկ և միջնադարյան կնիք-մատանիները կրում են նույն անուններն ու պատկերները, ինչ կախազարդերը, գումարած հետք թողնելու հեղինակությունը։

Էժան, հեշտ կապվող մանկան վրա և ակնհայտորեն մարմնի շուրջ քաշված սահման։ Իրար հետ չկապված մշակույթներում ամենատարածված գույնը կարմիրն է։

Տեքստ՝ մանր ծալված և կարված կաշվի մեջ կամ փակված մետաղյա պատյանում։ Իսլամական թաուիզը, հրեական քամեան, եթովպական փաթեթը և անգլիական հմայաթուղթը բոլորն այս կերպ են գործում, և դրանցից ոչ մեկը նախատեսված չէ կրկին կարդալու համար։

Զորությունը՝ բաղադրիչների ցանկով։ Գրի-գրին, մոջո պարկը կամ բուժիչ կապոցը որոշվում է ներսում եղածով և այն կանոնով, որ դրանք չեն բացվում և օտարները դրանց չեն դիպչում։

Հանգույցը բանը կապում է տեղում, ինչը հարմար է դարձնում բարեբախտությունը ներսում կամ ոգին դուրսը պահելու համար։ Նավաստիների քամու հանգույցները և կապված կարմիր թելը գործում են նույն տրամաբանությամբ, հակառակ ուղղություններով։

Կրելու համար չափազանց ծանր է, ուստի պաշտպանում է վայրը, ոչ թե մարդուն։ Միջագետքյան դևասալիկները, չինական թղթե թալիսմանները և հիմքի ընծաները հսկում են շեմը, ոչ թե մարմինը։

Մեխված, նկարված կամ բարավորի մեջ դրված։ Պայտը, մեզուզայի պատյանը, հեքս նշանը և խանութի դռան վրայի հռոմեական ֆասցինումը բոլորը նշում են այն կետը, որտեղ դուրսը դառնում է ներս։

Փոքր մարմին, որը փոխարինում է մեծին։ Տան աստվածները, կանչող կատուն և ծիծաղող Բուդան դրվում են, ոչ թե կրվում, և սովորաբար նայում են դռան կողմը։

Ամենահին ձևը։ Ապակե և քարե ուլունքները կրում են գույն ու նախշ, ոչ թե գրություն. այդ պատճառով դրանք այնքան հեշտ են հատում լեզվական սահմանները։