Տարոտ

Խաղ, նախքան գուշակություն դառնալը

Տարոտը սկսվել է որպես զվարճանք: 1430-ական և 1440-ական թվականներին Հյուսիսային Իտալիայի արքունիքներում մեծահարուստ ընտանիքները, ինչպիսիք են Միլանի Վիսկոնտին և Սֆորցան, պատվիրում էին ձեռքով նկարված trionfi կամ հաղթաթղթերի կապուկներ խաղի համար, որը շատ հեռու չէր ժամանակակից բրիջից: Ամենահին պահպանված քարտերը, ինչպես Յեյլում պահվող Visconti di Modrone կապուկը, թվագրվել են 1437–1442 թթ.՝ հիմնվելով նրանց թղթի ջրանիշերի վրա: Դրանք շքեղ առարկաներ էին՝ ոսկեզօծ հաղթաթղթեր և արքունական ֆիգուրներ, արծաթապատված խաղաքարտեր, որոնց վրա նկարված էին իշխող տների անդամներն օրվա հանդերձանքով: Պահպանված քարտերի մաշվածությունը ցույց է տալիս, որ դրանք խառնվել և խաղացվել են, այլ ոչ թե պարզապես դարակում դրվել:

Երկմաս կառուցվածքը, որը մինչ օրս բնորոշում է կապուկը, գոյություն ուներ ի սկզբանե: Չորս մաստ (գավաթներ, թրեր, գավազաններ և մետաղադրամներ) ներառում էին ամենօրյա քարտերը, իսկ 21 համարակալված հաղթաթղթերն ու մեկ չհամարակալված Հիմարը գտնվում էին դրանցից վեր: Այդ հաղթաթղթերը դարձան Ավագ արկաններ, իսկ մաստի քարտերը՝ Կրտսեր արկաններ: Պահպանված ամենահին ամբողջական 78 քարտերից բաղկացած կապուկը՝ Sola Busca-ն, արդեն պարունակում էր տարօրինակ, ալքիմիական պատկերներ, որոնք դուրս էին խաղաքարտերի խաղի սահմաններից:

Ինչպես հյուրասենյակային խաղը դարձավ գուշակություն

Խաղից դեպի գուշակություն անցումը տեղի ունեցավ Ֆրանսիայում: 1781 թվականին հովիվ Անտուան Կուր դե Ժեբելենը հրատարակեց ծավալուն պատմություն՝ պնդելով, որ քարտերը հին եգիպտական իմաստության պահպանված վերջին բեկորներն են, կորած «Թոթի գիրքը», որն անցել է դարերի միջով: Այս տեսության համար ոչ մի ապացույց չկա, բայց այն հայտնվեց Եվրոպայում եգիպտական հնությունների նկատմամբ խելահեղության ժամանակ և արմատավորվեց: Մոտավորապես նույն ժամանակահատվածում օկուլտիստ Ժան-Բատիստ Ալիետը, գրելով որպես Էտեիլլա, ստեղծեց քարտերը կարդալու առաջին ձեռնարկներից մեկը. նա ամրագրեց յուրաքանչյուր քարտի իմաստը, սահմանեց դասավորությունը և ներկայացրեց շրջված քարտերը կարդալու պրակտիկան: Միասին նրանք խաղաքարտերի կապուկը վերածեցին բախտագուշակության գործիքի:

Golden Dawn-ը և Rider-Waite-Smith կապուկը

Կապուկը հասավ իր առավել համակարգված ձևին վիկտորյական Անգլիայում: Էլիֆաս Լևին արդեն իսկ կապել էր 22 հաղթաթղթերը եբրայերեն այբուբենի 22 տառերի և Կենաց Ծառի 22 կաբալիստական ուղիների հետ: 1888 թվականին Լոնդոնում հիմնադրված Hermetic Order of the Golden Dawn-ը այս ակնարկը վերածեց համապատասխանությունների ամբողջական ցանցի: Նրանք ամբողջ 78 քարտերից բաղկացած կապուկը քարտեզագրեցին Կենաց Ծառի վրա և հաստատեցին այն տարրական սխեման, որը մաստերը դեռ կրում են՝ Գավազանները՝ Կրակին, Գավաթները՝ Ջրին, Թրերը՝ Օդին, Պենտակլները՝ Հողին: Յուրաքանչյուր մաստ ունի Տուզից մինչև Տասը, ապա չորս արքունական քարտ:

Այս խստությունը պահանջում էր նոր պատկերներ: 1909 թվականին Golden Dawn-ի անդամ Արթուր Էդվարդ Ուեյթը և նկարչուհի Պամելա Քոլման Սմիթը հրատարակեցին Rider-Waite-Smith կապուկը: Ուեյթը փոխեց Ուժի և Արդարության համարները՝ տեղափոխելով Ուժը VIII, իսկ Արդարությունը XI, որպեսզի հաղթաթղթերը համապատասխանեցվեն կենդանակերպին: Քոլման Սմիթն արեց ավելի մնայուն մի բան. նա նկարազարդեց Կրտսեր արկանների յուրաքանչյուր քարտ որպես ամբողջական մարդկային տեսարան, ոչ թե որպես մաստերի խորհրդանիշների պարզ դասավորություն, ինչի պատճառով Թրերի Ութը կամ Գավաթների Տասը հասկանալի են դառնում մեկ հայացքից: Այս եզակի որոշումը աբստրակտ օկուլտային գլուխկոտրուկը վերածեց պատմություն պատմելու գործիքի, և հենց դրա համար էլ RWS կապուկը որպես ուղեցույց օգտագործվում է Տարոտի Ակադեմիայում:

Հիմարի ճամփորդությունը

Ընթերցվելով հերթականությամբ՝ Ավագ արկանները պատմում են մեկ պատմություն: Հեղինակ Էդեն Գրեյը 1970-ականներին այն անվանեց Հիմարի ճամփորդություն: Հիմարը՝ համարակալված 0-ով, քայլում է ժայռից դեպի նոր ցիկլ և անցնում յոթ քարտերից բաղկացած երեք խմբերով: Առաջինը կառուցում է ես-ը՝ հանդիպելով Մոգին, Քրմուհուն, Կայսրուհուն, Կայսրին և Քահանայապետին: Երկրորդը դառնում է դեպի ներս՝ ճգնաժամի և ստվերի միջով, Ճակատագրի Անիվից մինչև Մահ և Սատանա: Երրորդը վերակառուցում է՝ Աշտարակի փլուզումից շարժվելով դեպի Աստղի հույսը և ավարտվելով Աշխարհով: Ջոզեֆ Քեմփբելը նույն կառույցը ճանաչեց դիցաբանության մեջ և այն անվանեց Հերոսի ճամփորդություն:

Ժամանակակից կապուկ. պրոյեկցիա և թերապիա

Քսաներորդ դարում օկուլտային կառույցները թուլացան, և դրանց փոխարինեց հոգեբանական ընթերցումը: Կառլ Յունգը քարտերի ձգողականությունը վերագրում էր ոչ թե որևէ թաքնված ուժի, այլ արքետիպերին, որոնք վերցված են հավաքական անգիտակցականից: Աշխարհիկ ընթերցողների համար կապուկն ավելի մոտ է Ռորշախի թեստին. 78 տպագրված պատկերներ, որոնք չունեն իրենց սեփական ուժը, բայց օգտակար են, քանի որ երկիմաստ, ռեզոնանսային նկարը հրավիրում է ձեզ նախագծել ձեր սեփական իրավիճակը դրա վրա: Աճող թվով թերապևտներ տարոտն օգտագործում են նույն կերպ՝ որպես տեսողական բառապաշար, որն օգնում է հաճախորդին անվանել զգացմունքը, պահել այն անվտանգ հեռավորության վրա և խոսել դրա մասին: Յուրաքանչյուր դեպքում արժեքը գտնվում է ընթերցողի, ոչ թե քարտի մեջ:

Նույն բաց լինելը դարձնում է կապուկը հեշտ չարաշահելի: Սոցիալական հարթակներում կարճ «կոլեկտիվ ընթերցումները» հենվում են Բարնումի էֆեկտի վրա՝ անորոշ, շոյող հայտարարություն լսելու միտումը, կարծես այն գրված լինի հենց ձեզ համար: Փորձառու ընթերցողները, թե՛ էզոթերիկ և թե՛ աշխարհիկ, հակված են հարցերն ուղղել դեպի ներս. ավելի քիչ «արդյո՞ք նրանք կվերադառնան» և ավելի շատ «ի՞նչ եմ ես նախագծում սրա վրա, և ի՞նչ եմ իրականում ուզում»: Դա կապուկն է իր առավել օգտակար տեսքով՝ հաստատուն հայելի, քան բյուրեղյա գունդ: