Մոգական բանաձևեր

Ինչն է համարվում բանաձև

Ռունական արձանագրությունների մեծ մասն անուններ են։ Հուշարձանը նշում է մահացածի և քարը կանգնեցնողի անունը, առարկան նշում է իր տիրոջ կամ ստեղծողի անունը։ Դա կորպուսի հիմնական մասն է, և դրանում որևէ խորհրդավոր բան չկա։

Բանաձևն այլ է. բառ, որը հայտնվում է չկապված առարկաների վրա, տարբեր տարածաշրջաններում, երկար ժամանակահատվածում, համատեքստերում, որոնք ուրիշ ընդհանուր ոչինչ չունեն։ Նման կրկնությունը չի կարող լինել անձնանուն կամ սովորական բառապաշար։ Դա հստակ գործառույթ ունեցող կայուն արտահայտություն է։

Ավագ Ֆութարկի կորպուսում հստակորեն նույնականացված են երեք նման բառեր.

alu, ամենատարածվածը, հանդիպում է բրակտեատների, համայիլների և դիակիզման սափորների վրա՝ Դանիայից մինչև Անգլիա։ Ստուգաբանորեն կապված է էլի (գարեջրի տեսակ) և արբեցման, իսկ ավելի լայն իմաստով՝ էքստատիկ վիճակների և մահացածների հետ։

laukaz, պրաս (սոխի տեսակ), երբեմն կրճատվում է որպես lauz կամ մեկ ռունա։ Սոխազգիները իրական դեր ունեին առողջության և աճի մասին գերմանական պատկերացումներում։

auja, բախտ կամ աստվածային բարեհաճություն։

Ահա և ամբողջ ցանկը։ Ընդամենը երեք բառ։ Մնացած ամեն ինչ, որը նկարագրվում է որպես ռունական բանաձև, կամ շատ ավելի ուշ շրջանի է, կամ շատ ավելի հազվադեպ, կամ էլ ժամանակակից հորինվածք է։

Ընթեռնելի և անթարգմանելի

Այստեղ է թեմայի անհարմար կենտրոնը։

Մենք կարող ենք կարդալ alu։ Ռունաները միանշանակ են, բառը կայուն է տասնյակ առարկաների վրա, իսկ դրա ստուգաբանությունը բավականին պարզ է։ Սակայն ոչ ոք չի կարող ասել, թե այն դիակիզման սափորի վրա գրելով ինչի էին ուզում հասնել։

Սա այն բացը չէ, որը կլրացվի ավելի լավ գիտական ուսումնասիրությունների միջոցով։ Այդ ժամանակաշրջանից չկա որևէ տեքստ, որը կբացատրի այս պրակտիկան, քանի որ հենց արձանագրություններից բացի այլ տեքստեր գոյություն չունեն։ Հինգերորդ դարի գերմանական աշխարհը նախապատմական է բառի բուն իմաստով. այն նախորդում է իր իսկ գրավոր պատմությանը։

Այն ամենը, ինչ ասվում է alu-ի նշանակության մասին (պաշտպանություն, օծում, էքստատիկ վիճակների կանչ, զոհաբերության հղում), ստուգաբանությունից և համատեքստից արված եզրակացություն է։ Դրանց մի մասը խելամիտ է, բայց ոչ մեկը վկայություն չէ։

Նույնը վերաբերում է ամբողջ կատեգորիային։ Մենք ունենք բառերը, բայց չունենք հրահանգները։

Անեծքի քարերը

Հարավային Շվեդիայի Բլեքինգե շրջանում գտնվող երկու հուշարձաններն ամենաուժեղ ապացույցն են առ այն, որ մարդիկ հավատում էին, թե ռունաները կարող են ինչ-որ բան անել։

Բյորկետորպի քարը ունի 4,2 մետր բարձրություն և կրում է նախասկանդինավյան տեքստ, որը սովորաբար կարդացվում է այսպես. Ես՝ ռունաների վարպետս, այստեղ թաքցնում եմ զորության ռունաներ։ Չարագործություններով անդադար տանջված և նենգ մահվան է դատապարտված նա, ով կկոտրի այս հուշարձանը։ Ես կանխագուշակում եմ կործանում։

Մոտակայքում գտնվող Ստենտոֆտենի քարը կրում է նմանատիպ բանաձև և ավելացնում ևս մի բան. այն օգտագործում է Jera ռունան որպես ինքնուրույն գաղափարագիր (իդեոգրամ), որը նշանակում է լավ բերք, այլ ոչ թե պարզապես «j» հնչյունը։ Այս եզակի դետալը ողջ կորպուսում լավագույն ապացույցն է, որ ռունաները կարող էին կարդացվել որպես հասկացություններ, և ոչ միայն որպես տառեր։

Բյորկետորպի հիմնական բառը ginnarunaz-ն է, որը սովորաբար թարգմանվում է որպես զորության ռունաներ կամ հզոր ռունաներ։ Սա կորպուսն է, որը խոսում է ինքն իր մասին. արձանագրություն, որը նկարագրում է, թե ինչ է անում։

Մասշտաբը նույնպես կարևոր է։ Ինչ-որ մեկը արդյունահանել, կանգնեցրել և փորագրել է չորս մետրանոց քար՝ միայն նրա համար, որ սպառնա նրանց, ովքեր կփորձեն վնասել այն։ Անկախ նրանից, թե ինչ էին հավատում այդ սպառնալիքի մասին, նրանք մեծ ջանքեր են ներդրել դրա մեջ։

Հաջորդականություններ, որոնք ոչ ոք չի կարող կարդալ

Մի շարք արձանագրություններ կրում են ռունական հաջորդականություններ, որոնք որևէ հայտնի լեզվով բառեր չեն, և դրանց վերաբերմունքը թեմայի ամենամեծ վիճելի հարցն է։

Լինդհոլմի համայիլը՝ Շվեդիայից գտնված ոսկորի կտոր, մասամբ կարդացվում է ek erilaz sa wilagaz hateka (Ես՝ էրիլազս, կոչվում եմ խորամանկ), իսկ հետո շարունակվում է կրկնվող ռունաների երկար հաջորդականությամբ, ներառյալ ութ a-ռունաների շարք և այլ կլաստերներ։

Դանիայից հայտնաբերված Կրագեհուլի նիզակի կոթը կրում է նմանատիպ նախշ. ընթեռնելի սկիզբ, որին հաջորդում է կրկնությունը։

Ստանդարտ մեկնաբանությունն այն է, որ դրանք մոգական են. կրկնությունը որպես ուժեղացում, թվային նշանակություն կամ գրաֆիկորեն արտահայտված բանավոր կախարդանք։

Ստանդարտ առարկությունն այն է, որ չվերծանվածը նույնը չէ, ինչ մոգականը։ Հաջորդականությունը, որը մենք չենք կարող կարդալ, կարող է լինել մեր կողմից չնույնականացված լեզու, կորած հապավումների համակարգ, փորագրողի վարժություն, սխալ, զարդարանք կամ այբբենական-մոգական ժեստ, որը չի նշանակում ավելին, քան պարզապես սա գիր է։ Այն մոգությանը վերագրելը միայն այն պատճառով, որ մենք չենք կարող կարդալ այն, հին գրերի ուսումնասիրության մեջ երկար պատմություն ունեցող մոլորություն է։

Երկու դիրքորոշումներն էլ պաշտպանվում են լուրջ մասնագետների կողմից։ Անկեղծ եզրակացությունն այն է, որ հաջորդականություններն իրական են, կանխամտածված, օրինաչափ, սակայն՝ անհասկանալի։

Գրական բանաձևերն ավելի ուշ շրջանի են

Ռունական մոգության անվան տակ շրջանառվող նյութի մեծ մասը գալիս է հին սկանդինավյան գրականությունից, այլ ոչ թե արձանագրություններից, և այս տարբերությունը կարևոր է։

Sigrdrífumál-ում վալկիրիան հրահանգում է Սիգուրդին հաղթանակի, գարեջրի, ծննդաբերության, ծովի, վերջույթների, խոսքի և մտքի ռունաների մասին՝ ցուցումներով, թե որտեղ պետք է դրանցից յուրաքանչյուրը փորագրել։ Hávamál-ում Օդինը թվարկում է իր իմացած տասնութ կախարդանքները։ Skírnismál-ում Սկիրնիրը սպառնում է մի կնոջ՝ փորագրելով þurs (թուրս) և ևս երեք նշան։ Bósa saga-ն պարունակում է Buslubæn-ը՝ անեծք, որն ավարտվում է ռունական հանելուկով։

Այս ամենը թվագրվում է տասներեքերորդ դարով կամ ավելի ուշ ժամանակաշրջանով, գրված է քրիստոնեական Իսլանդիայում լեգենդար անցյալի մասին՝ Ավագ Ֆութարկի գործածությունից դուրս գալուց վեցից ութ հարյուր տարի անց։

Սա հիանալի ապացույց է այն բանի, թե ինչ էին հավատում միջնադարյան իսլանդացիները ռունաների զորության մասին։ Բայց դա ապացույց չէ այն բանի, թե ինչ էին անում հինգերորդ դարի փորագրողները։ Այս երկուսը որպես մեկ միասնական նյութ դիտարկելը թեմայի վերաբերյալ հանրամատչելի գրականության մեջ ամենատարածված սխալն է։

Ինչ կարելի է ասել անկեղծորեն

Կարճ ամփոփում, քանի որ սա մի թեմա է, որտեղ վստահ չափազանցությունը սովորական երևույթ է։

Այո, երեք բառ բանաձևային կերպով կրկնվում են հին կորպուսում։ Երկու մոնումենտալ արձանագրություններ անիծում են նրանց, ովքեր կվնասեն դրանք, իսկ նրանցից մեկն իր իսկ ռունաներն անվանում է հզոր։ Ստենտոֆտենի քարի վրա ռունան օգտագործված է որպես գաղափարագիր (իդեոգրամ)։ Զենքերի և համայիլների վրա հանդիպում են կրկնվող և իրար վրա դասավորված ռունաներ՝ կանխամտածված թվացող նախշերով։ Միջնադարյան իսլանդական գրականությունը մանրամասնորեն նկարագրում է բարդ ռունական մոգություն։

Ոչ, ոչ ոք չի կարող թարգմանել alu-ի գործառույթը։ Արձանագրությունների ժամանակաշրջանից ոչ մի հրահանգչական տեքստ չի պահպանվել։ Չվերծանված հաջորդականությունների մոգական լինելն ապացուցված չէ։ Գրական նյութը ժամանակակից չէ։ Վիմագրական աղբյուրներում չկա գուշակության, բուժման կամ սիրո որևէ հաստատված բանաձև, անկախ նրանից, թե ինչ են նկարագրում սագաները։

Օգտակար մոտեցումը միաժամանակ փաստերն ու բացերը ընդունելն է՝ հստակ տարբերակելով մեկը մյուսից։