Магическите формули

Какво представлява формулата

Повечето рунически надписи съдържат единствено имена. Възпоменателният камък назовава покойника и онзи, който го е издигнал; даден предмет посочва своя собственик или своя майстор. Това съставлява основната част от оцелелия корпус и в него няма нищо тайнствено.

Формулата обаче е нещо различно: дума, която се появява върху несвързани помежду си предмети, в различни географски области, в продължение на векове и в контексти, които нямат нищо друго общо. Подобно системно повторение не може да се обясни с лични имена или с обикновена всекидневна лексика. Това е установен израз с конкретно предназначение.

В корпуса на Старшия футарк са надеждно идентифицирани три такива думи:

alu е най-често срещаната: открива се върху брактеати, амулети и урни с прах от кремация от Дания до Англия. Етимологично тя е свързана с пивото и опиянението, а оттам и с екстатичните състояния и света на мъртвите.

laukaz означава праз или див лук, понякога съкращаван до lauz или до отделна руна. Растенията от рода на лука са заемали реално място в германските представи за здраве, жизнена сила и растеж.

auja се превежда като късмет, сполука или божествена благосклонност.

Това е целият списък: точно три думи. Всичко останало, описвано като руническа формула, е или от значително по-късна епоха, или се среща като единичен случай, или представлява съвременна измислица.

Разчетимо, но непреводимо

Тук се намира същинското неудобство на темата.

Можем без затруднение да разчетем alu. Руните са недвусмислени, думата се изписва устойчиво върху десетки предмети, а нейната етимология е сравнително ясна. Това, което никой не може да каже с категоричност, е какво всъщност е трябвало да постигне нейното изписване върху погребална урна.

Тази празнина в познанието няма да бъде запълнена от бъдещи научни открития. Няма запазен текст от онази епоха, който да обяснява практиката, просто защото извън самите кратки надписи писмени паметници от това време изобщо не съществуват. Германският свят от V век е предписмен в буквалния смисъл на думата: той предхожда появата на собствена книжовна традиция.

Всичко, което се твърди за предназначението на alu (защита, освещаване, позоваване на екстатични състояния или възлияние), е само предположение въз основа на етимологията и контекста. Част от тези хипотези са убедителни, но нито една от тях не представлява пряко историческо свидетелство.

Същото важи за цялата категория. Разполагаме с думите, но нямаме инструкции за тяхната употреба.

Камъните с проклятия

Два паметника в провинция Блекинге, Южна Швеция, предоставят най-солидните доказателства, че хората от онази епоха са вярвали във въздействащата сила на руните.

Бьоркеторпският камък се издига на височина 4,2 метра и носи праскандинавски надпис, превеждан обикновено по следния начин: „Аз, майсторът на руните, скривам тук руни на силата. Непрестанно измъчван от злотворство, обречен на коварна смърт е онзи, който разруши този паметник. Аз предричам гибел.“

Намиращият се наблизо Стентофтенски камък съдържа сходна формула, като добавя още нещо съществено: използва руната Йера самостоятелно като идеограма, обозначаваща добра реколта, а не просто звука j. Тази единична подробност е най-ясното доказателство в целия епиграфски корпус, че руните са можели да се възприемат като понятия, а не само като букви.

Ключовата дума върху Бьоркеторпския камък е ginnarunaz, превеждана обикновено като руни на силата или могъщи руни. Тук самият паметник описва собственото си действие: надпис, който назовава силата, която сам влага.

Мащабът също има значение. Някой е трябвало да отсече от скалата, да транспортира, да изправи и да изсече четириметров каменен блок с единствената цел да заплаши всеки, който би посегнал на паметника. Каквото и да са вярвали за действието на проклятието, в него са вложени огромни усилия.

Поредиците, които никой не може да разчете

Редица надписи съдържат рунически поредици, които не образуват думи на нито един познат език. Начинът, по който се тълкуват тези текстове, представлява най-дълбокото разделение в рунологията.

Амулетът от Линдхолм, костена пластина от Швеция, съдържа отчасти четлив текст: ek erilaz sa wilagaz hateka („аз, ерилаз, се наричам лукавият“), след което продължава с дълъг низ от повтарящи се руни, включително поредица от осем поредни а-руни и други знакови струпвания.

Дръжката на копие от Крагехул в Дания следва сходен модел: разчетимо начало, следвано от ритмично повторение на знаци.

Традиционното обяснение определя тези редици като магически: повторението се разглежда като засилване на въздействието, придаване на числена символика или графично фиксиране на изричано заклинание.

Обичайното възражение гласи, че неразчетеното съвсем не е едно и също с магическото. Поредица, която днес не можем да разчетем, може да отразява непознат диалект, изгубена съкратена система, упражнение на резбаря, грешка при изсичането, чиста украса или просто демонстриране на грамотност без конкретен мистичен замисъл. Приписването на магически характер на даден текст единствено защото не го разбираме, е заблуда с дълга история в изучаването на древните писмености.

И двете позиции се поддържат от авторитетни изследователи. Обективната констатация е, че тези поредици са реални, преднамерени, подчинени на определена структура, но засега остават неразгадани.

Литературните формули са от по-късна епоха

Голяма част от това, което днес се представя като руническа магия, произлиза от средновековната староскандинавска литература, а не от автентичните каменни надписи, и това разграничение е от изключителна важност.

В «Речите на Сигрдрива» (Sigrdrífumál) валкирията дава напътствия на Сигурд за руните на победата, руните за пиво, руните за раждане, морските руни, руните за крайници, руните на речта и руните на ума, заедно с указания къде точно да се изсече всеки знак. В «Речите на Високия» (Hávamál) Один изброява осемнадесет заклинания, които владее. В «Поемата за Скирнир» (Skírnismál) героят заплашва девойка, като заканва да изреже руната þurs и още три знака. В «Сага за Боси» (Bósa saga) се съдържа проклятието буслубен (Buslubæn), завършващо с руническа загатка.

Всички тези текстове обаче са записани през XIII век или по-късно в християнска Исландия, разказват за легендарното минало и се появяват между шестстотин и осемстотин години след като Старшият футарк е излязъл от употреба.

Те са ценно свидетелство за представите на средновековните исландци относно възможностите на руните. Те обаче не показват какво са правили резбарите от V век, а смесването на тези две напълно различни епохи в едно цяло е най-честата грешка в популярната литература по темата.

Какво може да се каже с увереност

Кратко обобщение, тъй като това е област, в която прибързаните и категорични преувеличения са по-скоро правило, отколкото изключение.

Да: три думи се повтарят като устойчиви формули в по-ранния корпус. Два монументални надписа проклинат всеки, който би ги повредил, като единият от тях сам определя знаците си като могъщи. Върху Стентофтенския камък руна е използвана като самостоятелна идеограма. Повтарящи се и насложени руни се срещат по оръжия и амулети в подредби, които изглеждат преднамерени. Средновековната исландска литература описва подробно сложни системи от руническа магия.

Не: никой не може да преведе с точност функцията на alu. Няма оцелял наръчник или пояснителен текст от епохата на надписите. Магическият характер на неразчетените поредици не е доказан. Литературните извори са от значително по-късна епоха. В епиграфския корпус няма нито една засвидетелствана формула за гадаене, изцеление или любов, каквото и да твърдят по-късните саги.

Разумният подход изисква да виждаме както реалните свидетелства, така и празнините между тях, и ясно да назоваваме кое какво е.