Büyü Formülleri

Neyin formül sayıldığı

Runik yazıtların çoğu isimlerden ibarettir. Bir anıt taşı ölünün ve taşı diken kişinin adını verir; bir eşya ise sahibini veya ustasını belirtir. Derlemin büyük kısmını bu tür kayıtlar oluşturur ve bunlarda gizemli hiçbir yan yoktur.

Bir formül ise bundan farklıdır: Birbiriyle ilgisiz nesneler üzerinde, farklı bölgelerde, uzun bir zaman dilimi boyunca ve ortak hiçbir yanı bulunmayan bağlamlarda karşımıza çıkan bir sözcüktür. Böylesi bir yinelenme kişi adları ya da sıradan söz varlığıyla açıklanamaz; belirli bir işlevi yerine getiren kalıplaşmış bir ifadedir.

Yaşlı Futhark derleminde bu nitelikte güvenle tanımlanmış üç sözcük vardır:

alu: En yaygın olanıdır; Danimarka'dan İngiltere'ye kadar uzanan coğrafyada brakteatlarda, muskalarda ve ölü yakma kaplarında görülür. Kökenbilimsel olarak bira ve esrime ile, dolayısıyla vecd halleri ve ölülerle ilişkilendirilir.

laukaz: Pırasa; kimi zaman lauz biçiminde veya tek bir rünle kısaltılır. Soğansı bitkilerin Cermenlerin şifa ve canlılık anlayışında gerçek bir yeri vardı.

auja: Şans ya da ilahi lütuf.

Liste bundan ibarettir: Yalnızca üç sözcük. Runik formül olarak nitelendirilen diğer her şey ya çok daha geç döneme aittir, ya çok daha nadirdir ya da modern bir kurgudur.

Okunabilen ancak çevrilemeyen sözcükler

Konunun asıl rahatsız edici noktası buradadır.

alu sözcüğünü okuyabiliyoruz. Rünler son derece nettir, sözcük onlarca nesnede tutarlı biçimde yinelenir ve kökenbilimi makul ölçüde açıktır. Ancak kimsenin söyleyemediği şey, bu sözcüğü bir ölü yakma kabına kazımanın gerçekte neyi amaçladığıdır.

Bu, daha kapsamlı bilimsel araştırmaların kapatabileceği bir boşluk değildir. Bu uygulamayı açıklayan o döneme ait hiçbir metin yoktur; çünkü yazıtların kendisi dışında o çağdan günümüze kalan hiçbir yazılı metin bulunmamaktadır. Beşinci yüzyılın Cermen dünyası kelimenin tam anlamıyla tarihten öncedir: Kendi yazılı kayıt döneminin öncesinde yer alır.

alu sözcüğünün ne amaçla kullanıldığına dair söylenen her şey (korunma, kutsama, vecd hallerine yakarış ya da bir sıvı adağı göndermesi) kökenbilimden ve bağlamdan çıkarılan varsayımlardan ibarettir. Bunların bir kısmı sağlam çıkarımlardır; fakat hiçbiri doğrudan bir tanıklık niteliği taşımaz.

Aynı durum tüm bu kategori için geçerlidir. Sözcükler elimizdedir; ancak kullanım talimatları yoktur.

Lanet taşları

İsveç'in güneyindeki Blekinge'de yer alan iki anıt, rünlerin doğrudan bir etki doğurduğuna inanıldığının en güçlü kanıtıdır.

4,2 metre yüksekliğindeki Björketorp taşı, Proto-Norsça dilinde yazılmış ve genellikle şöyle okunan bir metin taşır: Ben, rünlerin ustası, buraya güç rünlerini gizledim. Kötülükle durmaksızın eziyet görecek, bu anıtı yıkan kişi sinsi bir ölüme mahkûm olacaktır. Yıkımı kehanet ediyorum.

Yakındaki Stentoften taşı da benzer bir formül taşır ve buna başka bir unsur ekler: Jera rününü tek başına ideogram olarak kullanır; yani j sesini temsil etmek yerine bereketli hasat anlamına gelir. Bu tek ayrıntı, tüm derlemde rünlerin yalnızca harf olarak değil, kavramlar olarak da okunabildiğinin en güçlü kanıtıdır.

Björketorp'taki kilit sözcük ginnarunazdır (genellikle güç rünleri veya kudretli rünler olarak çevrilir). Bu, derlemin kendi kendisinden söz ettiği andır: Ne yaptığını bizzat tarif eden bir yazıt.

Taşın ölçeği de göz ardı edilemez. Birileri, ona dokunacak kişileri tehdit etmek amacıyla dört metrelik bir kayayı ocaktan çıkarmış, dikmiş ve üzerine yazıt kazımıştır. Bu tehdide dair inançları ne olursa olsun, arkasına muazzam bir emek ve kaynak koymuşlardır.

Kimsenin okuyamadığı dizilimler

Bazı yazıtlar bilinen hiçbir dilde sözcük oluşturmayan runik dizilimler taşır ve bunlara nasıl yaklaşıldığı, bu alandaki en temel görüş ayrılığını oluşturur.

İsveç'ten bir kemik parçası olan Lindholm muskası, kısmen ek erilaz sa wilagaz hateka (Ben erilaz, hilekâr olarak anılırım) şeklinde okunur; ardından art arda sekiz adet a-rünü ve başka kümelenmeler içeren uzun bir yinelenen rünler dizisiyle devam eder.

Danimarka'dan Kragehul mızrak sapı da benzer bir düzen gösterir: Okunabilir bir başlangıcın ardından yinelenen dizilimler gelir.

Klasik yorum bunların büyüsel nitelik taşıdığı yönündedir: Güçlendirme amacıyla yapılan yinelemeler, sayısal sembolizm veya sözlü bir tılsımın grafik olarak yazıya dökülmesi.

Buna getirilen temel itiraz ise çözülememiş olanın büyü anlamına gelmediğidir. Okuyamadığımız bir dizi; henüz tanımlayamadığımız bir dili, unuttuğumuz bir kısaltma sistemini, acemi bir oymacının alıştırmasını, bir hatayı, bir süslemeyi ya da burada yazı vardır demekten öteye geçmeyen sembolik bir alfabe kullanımını temsil ediyor olabilir. Sırf okuyamıyoruz diye bir metni büyüye bağlamak, antik yazı araştırmalarında köklü bir geçmişi olan bir yanılgıdır.

Her iki görüş de saygın araştırmacılarca savunulmaktadır. Dürüst bir tespit yapmak gerekirse, bu dizilimler gerçektir, bilinçlidir, belirgin bir örüntüye sahiptir ve henüz anlaşılamamıştır.

Edebi formüller daha geç tarihlidir

Runik büyü olarak anlatılanların büyük bölümü yazıtlardan değil, Eski Nors edebiyatından gelir ve bu ayrımı akılda tutmak büyük önem taşır.

Sigrdrífumál şiirinde bir valkyrie, Sigurðr'a zafer rünlerini, bira rünlerini, doğum rünlerini, deniz rünlerini, uzuv rünlerini, konuşma rünlerini ve zihin rünlerini, her birinin nereye kazınacağına dair talimatlarla öğretir. Hávamál'da Óðinn bildiği on sekiz tılsımı sıralar. Skírnismál'da Skírnir, þurs rünü ve yanına üç çizgi daha kazıyarak bir kadını tehdit eder. Bósa saga, runik bir bilmeceyle sonlanan Buslubæn lanetini içerir.

Tüm bu metinler on üçüncü yüzyıla veya daha sonrasına aittir; Hristiyan İzlanda'sında efsanevi bir geçmiş hakkında, Yaşlı Futhark'ın kullanımdan kalkmasından altı ila sekiz yüz yıl sonra kaleme alınmıştır.

Bu metinler, Orta Çağ İzlandalılarının rünlerin neleri yapabileceğine inandığı konusunda mükemmel bir kanıttır. Ancak beşinci yüzyıl oymacılarının gerçekte ne yaptığına dair bir kanıt teşkil etmez; bu iki ayrı kaynağı tek bir bütünmüş gibi ele almak, konu hakkındaki popüler yayınlarda yapılan en yaygın hatadır.

Dürüstçe söylenebilecek olanlar

Kendinden emin abartıların kural haline geldiği bu alanda kısa bir özet:

Evet: Eski derlemde üç sözcük formül niteliğinde yinelenir. İki anıtsal yazıt kendilerine zarar verecek kişileri lanetler ve bunlardan biri kendi rünlerini kudretli olarak nitelendirir. Stentoften taşında bir rün tek başına ideogram olarak kullanılır. Silahlarda ve muskalarda kasıtlı görünen örüntülerle yinelenen ve üst üste istiflenen rünler yer alır. Orta Çağ İzlanda edebiyatı ayrıntılı bir runik büyü anlayışını betimler.

Hayır: alu sözcüğünün işlevini hiç kimse kesin olarak açıklayamaz. Yazıtların ait olduğu dönemden günümüze ulaşan hiçbir talimat metni yoktur. Çözülememiş dizilimlerin büyüsel olduğu kanıtlanmamıştır. Edebi metinler çağa tanıklık etmez. Sagalarda ne anlatılırsa anlatılsın, epigrafik kayıtlarda kehanet, şifa veya aşk için belgelenmiş tek bir formül bile bulunmamaktadır.

En sağlıklı yaklaşım, kanıtlar ile aradaki bilgi boşluğunu birlikte değerlendirmek ve hangisinin ne olduğunu açıkça ayırt etmektir.