Փոփոխությունների գրքի համաշխարհային դպրոցները

Մեկ փոփոխության գիրք

Ի Ցզինը կամ Փոփոխությունների գիրքը եզակի ստեղծագործություն չէ. այն ձևավորվել է շերտերով։ Դրա հիմքում վաթսունչորս հեքսագրամներն են՝ վեց գծից բաղկացած պատկերներ, որոնք կամ հոծ են (Յան), կամ ընդհատված (Ին)։ Ավանդույթը առաջին ութ տրիգրամների ստեղծումը վերագրում է մշակութային հերոս Ֆուսիին, ով դրանք քաղել է կրիայի պատյանի նախշերից։ Ամենահին շերտը՝ Չժոուին, Արևմտյան Չժոու դինաստիայի պարզ գուշակության ձեռնարկ էր, որի միջոցով հարցերին պատասխանում էին հազարատերևուկի ցողունների օգնությամբ։ Դարեր անց դրան ավելացվեցին փիլիսոփայական հավելվածները՝ Տասը թևերը, որոնք ավանդաբար կապվում են Կոնֆուցիոսի հետ, և գուշակությունը վերածվեց տիեզերաբանության։ Այս ամենի հիմքում ընկած է մեկ գաղափար. Ինի և Յանի փոխազդեցությունը ստեղծում է յուրաքանչյուր երևույթ, իսկ միակ հաստատուն բանը, որն արժե ուսումնասիրել, հենց փոփոխությունն է։

Ընթերցման երկու եղանակ՝ Սյանշու և Իլի

Հան դինաստիայի օրոք գիտությունը բաժանվել էր երկու մեծ ուղղությունների։ Սյանշու կամ Խորհրդանիշ-թվի դպրոցը փորձում էր կառուցել տիեզերքի ճշգրիտ, կանխատեսող համակարգ։ Մեն Սիի և Ցզին Ֆանի նման գիտնականները հեքսագրամները կապեցին արևային օրացույցի, Հինգ Տարրերի, Երկնային Ցողունների և Երկրային Ճյուղերի հետ՝ դիտարկելով մարդկային և տիեզերական իրադարձությունները որպես թվային օրենքներով կապված երևույթներ։ Դրան հակադրվեց Իլի կամ Իմաստ-սկզբունքի դպրոցը, որը երրորդ դարում հիմնեց Վան Բին։ Նա պնդում էր, որ խորհրդանիշները պարզապես միջոց են և ընթերցողներին կոչ էր անում կենտրոնանալ իմաստի վրա։ Դաոսական մետաֆիզիկայի պրիզմայով կարդալիս տեքստը դարձավ բարոյականության և ինքնակատարելագործման ուղեցույց։ Սուն դինաստիայի ժամանակ Չեն Ին և Չժու Սին միավորեցին այս երկու ուղղությունները, իսկ Չժու Սիի մեկնաբանությունը Ի Ցզինը դարձրեց քաղաքացիական ծառայության քննությունների անբաժան մաս։

Հեքսագրամի նետում

Տեքստի հետ խորհրդակցելու հնագույն վավերացված եղանակը հազարատերևուկի ցողունների մեթոդն է։ Դա հիսուն ցողունների դիտավորյալ դանդաղ և մեդիտատիվ հաշվարկ է։ Մեկը մի կողմ է դրվում, իսկ մնացածը բաժանվում և հաշվվում են չորսական՝ երեք գործողության ընթացքում, մինչև յուրաքանչյուր գիծ ստանա 6, 7, 8 կամ 9 արժեք։ Մաթեմատիկան թաքնված փիլիսոփայություն ունի. գծերի չորս տեսակները հավասար հավանականություն չունեն, և փոփոխվող Յան գիծը երեք անգամ ավելի հավանական է, քան փոփոխվող Ին գիծը։ Ավելի ուշ տարածվեց երեք մետաղադրամի նետումը, սակայն այն հավանականությունները դարձնում է համաչափ՝ ջնջելով հնագույն տրամաբանությունը։ Պահպանողականներն արձագանքեցին սրան՝ ստեղծելով նշագրված մետաղադրամներ, գունավոր գնդիկներ և հատուկ քարտեր, որոնք պահպանում են ցողունների վիճակագրությունը՝ ապահովելով մետաղադրամի նետման արագությունը։

Վեն Վան Գուա և Սալորի ծաղիկ

Ցզին Ֆանի նորամուծություններից առաջացավ Վեն Վան Գուան՝ Վեց Գծերի համակարգը, որը դասական տեքստը հիմնականում մի կողմ է թողնում և հեքսագրամը դիտարկում է որպես տարրական մատրիցա։ Այն սահմանում է սուբյեկտի և օբյեկտի գծեր, գնահատում Վեց Հարաբերությունները և հետևում վաթսուն քայլանոց ցիկլի «դատարկ» ճյուղերին, որոնք հուշում են հետաձգման կամ թաքնված թուլության մասին։ Միանգամայն այլ մոտեցում է Սալորի ծաղկի համարաբանությունը։ Այն վերագրվում է Շաո Յոնգին և չի պահանջում մետաղադրամներ կամ ցողուններ։ Այս մեթոդը հեքսագրամը ստանում է շրջապատող աշխարհից՝ ժամանակից, առարկաների քանակից կամ գույնից, և արդյունքը մեկնաբանում է Տի-Յոն հավասարակշռության միջոցով՝ ընդունելով մի տրիգրամը որպես սեփական անձ, իսկ մյուսը՝ իրավիճակ։

Ներքին հնոց՝ դաոսական ալքիմիա

Քանի որ տեքստը տիեզերքը հանգեցնում է Ինի և Յանի խաղին, այն դարձավ դաոսական ալքիմիայի բնական լեզուն։ Երկրորդ դարում Վեյ Բոյանին վերագրվող «Ցանթոն Ցին» այս ուղղության հիմնարար աշխատությունն է։ Այն միավորում է Ի Ցզինը, Հուանգ-Լաո փիլիսոփայությունը և հնոցի աշխատանքը։ Եթե վաղ արտաքին ալքիմիան հալում էր իրական հանքանյութեր, ապա ներքին ալքիմիան՝ Նեյդանը, գործընթացն ուղղեց դեպի ներս։ Մարմինը դառնում է ձուլարան, դրա էներգիաները մաքրվում են կապարի և սնդիկի պես, իսկ վաթսունչորս հեքսագրամները ծառայում են որպես ժամացույցներ, որոնք կառավարում են «կրակային գործընթացը»։ Նպատակն է շրջել արարման հաջորդականությունը և ձևավորել անմահ սաղմ որովայնի ստորին հատվածում. սա մի կարգապահություն է, որին մեկնաբանություններ են նվիրել նույնիսկ Չժոու Սիի նման հեղինակներ։

Տրիգրամները շարժման մեջ՝ Բագուաժան

Նույն փիլիսոփայությունը ֆիզիկական մարմնավորում ստացավ Բագուաժանում՝ ութ տրիգրամների ափի մեջ։ Սա ներքին մարտարվեստ է, որը տասնիններորդ դարում ստեղծել է Դուն Հայչուանը։ Դրա հիմքում ընկած է Ի Ցզինի գլխավոր ուսմունքը. ոչինչ անշարժ չէ, և կոշտությունը կործանում է բերում։ Մարզվողը քայլում է շրջանագծի եզրով՝ անընդհատ փոխելով անկյունը՝ ուժից խուսափելու համար։ Ուսուցումը հիմնված է ութ «մայր հարվածների» վրա, որոնք համապատասխանում են տրիգրամների էներգիաներին՝ Ցիանի անդադար արտաքին ուժից մինչև Կունի կլանող զիջումը։ Բագուաժանի մարտիկը ոչ թե ուսումնասիրում է տեքստը, այլ մարմնավորում է այն՝ կոշտ հարվածները վերածելով փափուկ խուսանավումների, իսկ խուսանավումները՝ կրկին հարվածների։

Կորեա՝ բժշկություն և մարգարեություն

Խորապես կոնֆուցիական Չոսոն դինաստիայում Ի Ցզինը, որը հայտնի էր որպես Ջույոկ, կանգնած էր մտքի կենտրոնում։ Թվեգյե Ի Հվանգը և Յուլգոկ Ի Ին երկար բանավեճեր էին վարում դրա մետաֆիզիկայի շուրջ։ Տասնիններորդ դարի վերջին Լի Ջեման ևս մեկ քայլ առաջ գնաց՝ տեքստի վրա հիմնելով բժշկության մի ամբողջական համակարգ։ Նրա Սասան բժշկությունը բոլորին բաժանում է չորս կառուցվածքների՝ տարբեր օրգանների ուժգնությամբ։ Այսպիսով, միջոցը, որը բուժում է մեկին, կարող է վնասել մյուսին։ Միաժամանակ Կիմ Իլ Բուի Ջոնգյոկը դասականը վերափոխեց մարգարեության՝ պնդելով, որ հին հիերարխիկ կարգը տեղը զիջում է ներդաշնակ «Նոր Երկնքին»։

Ճապոնիա՝ զենից մինչև պետական կառավարում

Ճապոնիան առաջին անգամ տեքստը ճանաչեց Կիոտոյի Գոզան տաճարների զեն վանականների միջոցով։ Տոկուգավա շոգունատի օրոք այն հռչակվեց որպես պաշտոնական պետական փիլիսոփայություն և տարանջատվեց բուդդայականությունից։ Տասնյոթերորդ դարում Յամազակի Անսայը պնդեց, որ Ի Ցզինի ճշմարտությունները նույնական են տեղական սինտոիզմին։ Մեյջիի դարաշրջանում ինքնուս գուշակ Տակաշիմա Կաեմոնը, ով տեքստը սովորել էր բանտում, հազարատերևուկի ցողուններ էր օգտագործում նախարարներին խորհուրդներ տալու համար և հրատարակեց ծավալուն մեկնաբանություն։ Նրա անունը մինչ օրս Ճապոնիայում ապահովում է հայտնի ալմանախների վաճառքը։

Վիետնամ՝ մարգարեություն, դրոշներ և տաճարներ

Վիետնամում տեքստը (Կին Դիկ) թափանցել էր գիտության, քաղաքականության և կրոնի մեջ։ Տասնվեցերորդ դարում իմաստուն Նգուեն Բին Կիեմը հեռացավ կոռումպացված արքունիքից և խորհուրդներ էր տալիս մրցակից ռազմական առաջնորդներին հանելուկային հեքսագրամային պոեզիայի միջոցով։ Դրա տրիգրամները նույնիսկ հայտնվեցին ազգային դրոշի վրա։ 1945 թվականին Վիետնամի կայսրությունը բարձրացրեց կրակի և հարավի Լի տրիգրամը, իսկ ավելի ուշ Հանրապետությունը՝ Ցիանի երեք հոծ գծերը։ Դրա էզոթերիկ գագաթնակետը 1926 թվականին հիմնադրված Կաոդայականությունն է, որի Սուրբ Աթոռը Թայ Նինում կառուցված է ութ տրիգրամների շուրջ։

Արևմտյան ընկալում

Երբ տեքստը հասավ Եվրոպա, այն լրջորեն ընդունվեց որպես կառուցվածք, այլ ոչ թե մերժվեց որպես սնահավատություն։ 1701 թվականին ճիզվիտ Ժոակիմ Բուվեն հեքսագրամների Ֆուսիի դասավորությունն ուղարկեց Լայբնիցին։ Լայբնիցը երկուական թվաբանության մեջ տեսավ հեքսագրամների օրինաչափությունը՝ ընդունելով ընդհատված գիծը որպես զրո, իսկ հոծը՝ մեկ։ Քսաներորդ դարում Կառլ Յունգը Մարի-Լուիզա ֆոն Ֆրանցի հետ համատեղ օգտագործեց գուշակությունը՝ զարգացնելու սինքրոնիկության գաղափարը։ Իսկ մոլեկուլային կենսաբանության մեջ ոմանք նկատել են, որ վաթսունչորս հեքսագրամները համապատասխանում են գենետիկական կոդի վաթսունչորս կոդոններին։

Ինչպես օգտագործել այս գրադարանը

Դիտեք ըստ դպրոցի, որպեսզի հետևեք տեքստի մեկ ընթերցմանը իր ակունքներից, լինի դա Հան դինաստիայի խորհրդանիշ-թիվը, դաոսական ալքիմիան կամ արևմտյան ընկալումը։ Կամ դիտեք ըստ մեթոդի՝ համեմատելով հեքսագրամի նետման և կիրառման եղանակները։ Յուրաքանչյուր ավանդույթ, դրա մեթոդներն ու բառապաշարը հասանելի են Տարոտի Ակադեմիայի էկոհամակարգի հիսուներկու լեզուներով, ուստի կարող եք ուսումնասիրել փոփոխությունը ձեզ հարմար լեզվով։