Տիվազ

Ձևը

Ուղղահայաց գիծ, որի վերևի մասում երկու գծիկներ միանում են մեկ կետում՝ կազմելով նետասլաք կամ նիզակի ծայր:

Այս մեկնաբանությունն ավելի հիմնավորված է, քան ձևի մեկնաբանությունների մեծ մասը, քանի որ այս ռունը հստակորեն փաստագրված կապ ունի զենքերի հետ, և դրա ձևն իսկապես նման է նետի: Այն նաև ամենահաճախ կրկնվող ռուներից է, որոնք փորագրված են նիզակների ծայրերին և մարտական այլ իրերի վրա՝ մեկը մյուսի վրա շարված մեկ առանցքի երկայնքով:

Աստվածը և գերմանական կրոնի հնագույն շերտը

Tīwaz-ը աստծո անուն է, որն ավելի հին է, քան գերմանական լեզուն: Այն ծագում է նախահնդեվրոպական dyēus՝ «երկնային հայր» արմատից, որից ծագել են նաև հունական Zeus (Զևս), լատինական Iuppiter (Յուպիտեր) և սանսկրիտական Dyaus անունները: Տիվազն այդ ընտանիքի գերմանական ներկայացուցիչն է:

Սա կարևոր է նրա սկզբնական բնույթը հասկանալու համար: Մեզ հասած տասներեքերորդ դարի սկանդինավյան աղբյուրներում Տյուրը երկրորդական դեմք է, իսկ Օդինը՝ գլխավոր աստվածը: Ստուգաբանությունը ենթադրում է, որ մի ժամանակ ամեն ինչ հակառակն է եղել. Տյուրը գլխավորում էր պանթեոնը, իսկ Օդինը նրան տեղահանեց ինչ-որ անհայտ ժամանակաշրջանում:

Անունը կարելի է հանդիպել ամենօրյա բառապաշարում, եթե ուշադիր լինեք: Անգլերեն Tuesday (երեքշաբթի) բառացիորեն նշանակում է «Տյուրի օր», որը լատինական dies Martis՝ «Մարսի օր» արտահայտության ուղիղ պատճենումն է, ինչը հուշում է, որ հռոմեացիները նրան նույնացնում էին իրենց պատերազմի աստծո հետ: Տակիտոսը մ.թ. 98 թվականին նշում է Մարսին այն գերմանական աստվածությունների շարքում, որոնց մարդկային զոհաբերություններ էին մատուցում:

Ձեռքը գայլի երախում

Սկանդինավյան երկու պոեմներն էլ Տյուրին անվանում են միաձեռն, իսկ իսլանդականն ավելացնում է ulfs leifar՝ գայլի մնացորդ արտահայտությունը: Դրանք ենթադրում են, որ դուք ծանոթ եք պատմությանը:

Աստվածները պետք է շղթայեին Ֆենրիրին՝ գայլին, որին վիճակված էր սպանել Օդինին Ռագնարյոկի ժամանակ: Երկու շղթաները չդիմացան: Երրորդը՝ Gleipnir-ը, պատրաստվել էր թզուկների կողմից վեց անհնարին բաներից և նման էր մետաքսե ժապավենի: Ֆենրիրը, կասկածելով դավադրություն, համաձայնեց կապվել միայն այն դեպքում, եթե աստվածներից որևէ մեկն իր ձեռքը դնի նրա երախում որպես բարի կամքի երաշխիք:

Տյուրն արեց դա: Կապանքը պահեց, գայլը չկարողացավ ազատվել և պոկեց նրա ձեռքը: Աղբյուրը նշում է, որ աստվածները ծիծաղեցին, բացի Տյուրից:

Այս պատմությունն է ռունին տալիս իր նշանակությունը: Կարևոր մանրամասն այն է, որ երաշխիքը տրվել էր անազնիվ նպատակով, բայց այնուամենայնիվ հարգվեց: Տյուրը գիտեր, որ ժապավենը կդիմանա: Նա տվեց իր ձեռքը՝ իմանալով, որ կկորցնի այն, քանի որ առանց այդ երաշխիքի շղթայումը չէր կայանա: Երդումների աստվածն այն աստվածն է, ով պահեց մի երդում, որն ի սկզբանե մտադիր չէր ազնվորեն կատարել, և դրա համար վճարեց ամբողջ գինը:

Սա շատ ավելի բարդ կերպար է, քան պարզապես արդարության աստվածը, և հենց այդ պատճառով այս ռունը լոկ բարենպաստ արդյունք խոստացող քարտ չէ:

Անգլիական աստղը

Հին անգլիական պոեմը բոլորովին այլ մոտեցում ունի և որևէ աստծու չի նկարագրում: Տիրը վստահելի նշան է, որը հավատարիմ է ազնվականներին, միշտ գտնվում է իր ուղու վրա՝ գիշերային մշուշների վերևում, և երբեք չի դավաճանում:

Սա երկնային մարմին է, որը սովորաբար ընկալվում է որպես Բևեռային աստղ կամ բևեռամերձ համաստեղություն: Արդյոք անգլո-սաքսոնական Անգլիան իսկապես մոռացել էր աստծուն, թե պարզապես խուսափում էր նրան անվանելուց, նույն բանավեճի թեման է, ինչ Անսուզի դեպքում, որը դարձավ բերան: Պոեմի բուն բովանդակությունը դեռևս համապատասխանում է ռունին. մի բան, որն անշարժ է, հուսալի և օգտակար կողմնորոշման համար, որը պահպանում է հավատարմությունը և երբեք չի հիասթափեցնում:

Այս երկու մեկնաբանությունները միավորվում են հուսալիության գաղափարի շուրջ: Մեկը դրան հասնում է աստծո միջոցով, ով վճարեց իր խոսքի համար, մյուսը՝ աստղի, որը չի շարժվում տեղից:

Զենքերի վրա

Տիվազն այն ռունն է, որն ունի ոչ այբբենական նպատակներով դիտավորյալ օգտագործման ամենահիմնավորված ապացույցները, ընդ որում, այդ ապացույցները կոնկրետ են և ոչ թե ընդհանրական:

Այս ռունը հանդիպում է կրկնվող, իրար վրա շարված և բազմապատկված տեսքով Ավագ Ֆութարկի տարածաշրջանի մարտական իրերի՝ նիզակների ծայրերի, թրերի կցամասերի և նմանատիպ այլ առարկաների վրա: Ավագ Էդդայում ներառված Sigrdrífumál-ը հրահանգում է հաղթանակի ռուներ փորագրել թրի դաստապանի վրա և երկու անգամ տալ Տյուրի անունը: Թեև սա տասներեքերորդ դարի իսլանդական գրականություն է և ոչ թե երկաթի դարի հրահանգ, այն նկարագրում է մի պրակտիկա, որին հնագիտությունը գոնե չի հակասում:

Սա հանդիսանում է կոնկրետ ռունի ծիսական կիրառման փաստագրման ամենամոտ օրինակը հայտնի աղբյուրներում: Այն դեռևս ապացույց չէ. կրկնվող ռուները կարող են լինել այբբենական մոգություն կամ ձևավորում, իսկ հաջորդականությունները դեռ վերծանված չեն: Սակայն քսանչորս ռուների շարքում սա ամենահամոզիչ դեպքն է:

Գուշակության մեջ, ուղիղ դիրքում

Տիվազը արդարության ռունն է, սակայն այն շատ ավելի պահանջկոտ է, քան կարող է թվալ այս արտահայտությունից:

Ուղիղ դիրքում այն նշանակում է, որ իրավիճակը կգնահատվի ըստ արժանվույն, և հարցնողի դիրքորոշումը ճիշտ է: Այն բարենպաստ է իրավական հարցերի, վեճերի, պաշտոնական որոշումների և ցանկացած այնպիսի գործընթացի համար, որն ունի հստակ ընթացակարգ և վերջնարդյունք: Այն վերաբերում է նաև դրա անձնական դրսևորմանը. գործել ելնելով սկզբունքներից, պահել տրված խոստումը, որը թանկ է արժեցել, կատարել ճիշտ քայլ, այլ ոչ թե հարմարավետ:

Այն չի առաջարկում անվճար հաղթանակ: Այս ռունի յուրաքանչյուր դրսևորում ունի իր գինը: Տյուրի արդարությունը գործում է, քանի որ նա վճարել է դրա համար, և Տիվազը գուշակության մեջ հաճախ ցույց է տալիս մի կետ, որտեղ ճիշտ արդյունքի հասնելու համար հարցնողից պահանջվում է հրաժարվել ինչ-որ բանից: Սա կորուստն ընդունելու ռունն է, ինչն էլ հնարավոր է դարձնում հանգուցալուծումը:

Հաղթանակի կանխատեսումն իրական է, բայց պայմանական: Տիվազը բարենպաստ է նրա համար, ով իսկապես ճիշտ է, և սա այն քիչ ռուներից է, որն անբարենպաստ է լինում, եթե հարցնողն իրավացի չէ:

Գուշակության մեջ, շրջված դիրքում

Տիվազը ունի շրջված դիրք, և դեպի վար ուղղված նետասլաքը ռունական շարքի ամենահստակ մեկնաբանվող շրջված պատկերներից է:

Շրջված դիրքում այն նշանակում է արդարության ձախողում: Անարդար ելք, պարտվող գործ, լիազորությունների չարաշահում կամ դրժված երդում: Իրավական հարցերում սա միանշանակ հուսահատեցնող ռուն է:

Այն ներառում է նաև երկու ավելի նուրբ ձախողումներ: Վախկոտություն կոնկրետ այն իմաստով, երբ մարդը չի համարձակվում ձեռքը դնել երախում. սա այն պահն է, երբ ճիշտ քայլը որոշակի զոհողություն է պահանջում, սակայն հարցնողը հրաժարվում է դրանից: Եվ հակառակը՝ անիմաստ զոհողություն, երբ որևէ մեկն իրական գին է վճարում մի սկզբունքի համար, որը երբեք էլ վտանգված չի եղել, կամ մի նպատակի համար, որն արժանի չէր դրան:

Մոլեռանդությունը շրջված դիրքի երրորդ մեկնաբանությունն է: Շրջված Տիվազը երբեմն բնութագրում է մի մարդու, ով այնքան վստահ է իր ճշմարտացիության մեջ, որ դադարել է ստուգել կամ վերլուծել իրավիճակը:

Ժամանակակից կիրառում և չարաշահում

Կաղնին, օդի տարերքը և վերը նշված համապատասխանությունները բխում են քսաներորդ դարի վերածննդից, գլխավորապես Թորսոնից և Ասվինից: Տյուրին վերագրումը ժամանակակից հորինվածք չէ, քանի որ ռունը կրում է նրա անունը:

Ինչպես Սովիլո, Ալգիզ և Օթալա ռուները, այս ռունը ևս քսաներորդ դարում յուրացվել է Völkisch (ժողովրդական) շարժման կողմից՝ հետևելով Գվիդո ֆոն Լիստին, իսկ հետագայում օգտագործվել է նացիստական համատեքստում: Այն ներկայացել է որպես Tyr-Rune կամ Kampf-Rune ՍԱ և ՍՍ ուսումնական որոշ ստորաբաժանումների տարբերանշանների և Ռայխի աշխատանքային ծառայության հուշարձանների վրա: Այն մինչ օրս գործածվում է որոշ ծայրահեղ աջ խմբավորումների կողմից:

Այս ռունը տառ է t հնչյունի համար, որն անվանվել է աստծո պատվին, որի անունն ավելի հին է, քան գերմանական ժառանգությունը: Դրա յուրացումը նորագույն երևույթ է և որևէ կապ չունի դրա իրական պատմության հետ: Այս երկու փաստերն էլ պետք է հայտնի լինեն բոլոր նրանց, ովքեր այն հրապարակայնորեն օգտագործում են:

Այլ ռուների հետ

Տիվազը և Սովիլոն (ᛊ) ժամանակակից պրակտիկայում դիտարկվում են որպես հաղթանակի խորհրդանիշ: Հատկանշական է, որ հաղթանակը գալիս է Տիվազից, իսկ Սովիլոն ապահովում է կողմնորոշում, այլ ոչ թե բուն հաղթանակը:

Տիվազը և Ռայդոն (ᚱ) միասին օրենքն ու ընթացակարգն են, և դրանք դրական են մեկնաբանվում պաշտոնական գործընթացների համար, որտեղ քայլերի հաջորդականությունը պարտադիր բնույթ է կրում:

Տիվազը և Թուրիսազը (ᚦ) ուժը դնում են օրենքի ենթակայության տակ, ինչը ռունական շարքում հակամարտության ամենաարդարացված դրսևորումն է:

Տիվազը և Գեբոն (ᚷ) երդումն են. պարտավորություն, որն ստանձնվել է կամովին և այժմ պարտադիր է երկու կողմերի համար:

Տիվազը Նաուդիզի (ᚾ) կամ Իսայի (ᛁ) հետ նշանակում է հետաձգված կամ խոչընդոտված արդարություն: Իրավական հարցերում սա սովորաբար հուշում է, որ խնդիրը գործընթացի մեջ է, այլ ոչ թե վերջնական դատավճռի: