Maagiset kaavat

Mikä katsotaan kaavaksi

Valtaosa riimukirjoituksista on nimiä. Muistomerkki nimeää vainajan ja kiven pystyttäjän; esine nimeää omistajansa tai tekijänsä. Tämä muodostaa riimuaineiston valtaosan, eikä siinä ole mitään arvoituksellista.

Kaava on toisenlainen: sana, joka esiintyy toisiinsa liittymättömissä esineissä eri alueilla pitkän ajan kuluessa ja yhteyksissä, joilla ei ole mitään muuta yhteistä. Tällainen toistuvuus ei voi selittyä henkilönnimillä tai tavanomaisella sanastolla. Kyseessä on vakiintunut ilmaus, jolla on määrätty tehtävä.

Vanhemman futharkin aineistosta on tunnistettu varmuudella kolme tällaista sanaa:

alu: kaikkein yleisin sana, jota esiintyy braktaateissa, amuleteissa ja polttohautausuurnissa Tanskasta Englantiin. Sen etymologia liittyy olueen ja päihtymykseen, ja edelleen ekstaattisiin tiloihin sekä vainajiin.

laukaz: purjosipuli tai laukka, toisinaan lyhennettynä muotoon lauz tai pelkäksi yksittäiseksi riimuksi. Laukkakasveilla oli todellinen sija germaanisissa käsityksissä terveydestä ja kasvusta.

auja: onni tai jumalallinen suosio.

Siinä on koko luettelo. Kolme sanaa. Kaikki muu riimukaavoiksi kuvattu on joko huomattavasti myöhempää, huomattavasti harvinaisempaa tai nykyaikaista sepitettä.

Luettavissa mutta kääntämättä

Tässä on aiheen kiusallinen ydinkohta.

Osaamme lukea sanan alu. Riimut ovat yksiselitteisiä, sana pysyy samana kymmenissä esineissä, ja sen etymologia on suhteellisen selvä. Kukaan ei kuitenkaan pysty sanomaan, mitä sen kirjoittamisella polttohautausuurnaan pyrittiin saavuttamaan.

Tätä aukkoa ei pystytä kuromaan umpeen tarkemmalla tutkimuksellakaan. Aikakaudelta ei ole säilynyt käytäntöä selittäviä tekstejä, koska piirtokirjoitusten itsensä ulkopuolelta kyseiseltä ajalta ei ole säilynyt lainkaan tekstejä. 400-luvun germaaninen maailma on esihistoriallinen sanan kirjaimellisessa merkityksessä: se edeltää omaa kirjallista historiaansa.

Kaikki, mitä sanan alu käyttötarkoituksesta esitetään (suojelu, vihkiminen, ekstaattisten tilojen tavoittelu tai viittaus juomauhriin), on pelkkää etymologiaan ja löytöyhteyteen perustuvaa päättelyä. Osa siitä on perusteltua päättelyä. Mikään siitä ei ole aikalaislähdettä.

Sama koskee koko luokkaa. Meillä on sanat, mutta meillä ei ole käyttöohjeita.

Kirouskivet

Kaksi muistomerkkiä Blekingessä Etelä-Ruotsissa ovat vahvin todiste siitä, että riimuilla uskottiin voitavan tehdä jotakin.

Björketorpin riimukivi on 4,2 metriä korkea, ja siihen on hakattu kantaskandinaavinen teksti, joka luetaan yleensä näin: Minä, riimujen mestari, kätken tähän voimariimut. Lakkaamattoman pahuuden riivaama, salakavalaan kuolemaan tuomittu on se, joka rikkoo tämän muistomerkin. Ennustan tuhoa.

Lähistöllä sijaitseva Stentoftenin riimukivi sisältää sukua olevan kirouskaavan ja lisää siihen vielä jotain muuta: se käyttää Jera-riimua yksinään ideogrammina, joka edustaa hyvää satoa pikemminkin kuin j-äännettä. Tämä yksittäinen yksityiskohta on koko aineiston paras todiste siitä, että riimuja voitiin lukea käsitteinä eikä vain kirjaimina.

Björketorpin avainsana on ginnarunaz, joka suomennetaan yleensä muotoon voimariimut tai mahtiriimut. Siinä aineisto puhuu itsestään: piirtokirjoitus kuvaa, mitä se itse tekee.

Myös mittakaavalla on merkitystä. Joku louhi, pystytti ja kaiversi nelimetrisen kiven vain uhatakseen jokaista, joka saattaisi kajota siihen. Uskoivatpa pystyttäjät uhkaukseen miten tahansa, he panostivat siihen valtavasti.

Riimusarjat, joita kukaan ei osaa lukea

Useissa piirtokirjoituksissa esiintyy riimusarjoja, jotka eivät muodosta minkään tunnetun kielen sanoja. Tapa, jolla näitä sarjoja käsitellään, muodostaa aiheen suurimman jakolinjan.

Ruotsista löydetty luuesine, Lindholmin amuletti, alkaa osin sanoilla ek erilaz sa wilagaz hateka (minua, erilazia, kutsutaan viekkaaksi) ja jatkuu sitten pitkällä toistettujen riimujen sarjalla, johon kuuluu kahdeksan peräkkäisen a-riimun jakso sekä muita ryhmiä.

Tanskasta löytyneessä Kragehulin keihäänvarressa on samankaltainen rakenne: luettava aloitus, jota seuraa toistoa.

Tavanomaisen tulkinnan mukaan sarjat ovat maagisia: toisto tarkoittaa voimistamista, lukumäärillä on symbolinen merkitys ja kyseessä on lausutun loitsun graafinen esitys.

Tavallinen vastaväite kuuluu, että tulkitsematon ei tarkoita maagista. Sarja, jota emme osaa lukea, voi olla tunnistamaton kieli, kadonnut lyhennejärjestelmä, kaivertajan harjoitelma, virhe, koristekuvio tai aakkosmagiaa muistuttava ele, joka ei merkitse mitään muuta kuin toteamusta tämä on kirjoitusta. Tekstin leimaaminen magiaksi vain siksi, ettemme ymmärrä sitä, on muinaisten kirjoitusjärjestelmien tutkimuksessa pitkään toistunut virhepäätelmä.

Molemmat näkemykset ovat vakavasti otettavien tutkijoiden kannattamia. Rehellinen arvio on, että nämä sarjat ovat todellisia, tarkoituksellisia ja säännönmukaisia, mutta niitä ei ymmärretä.

Kirjalliset kaavat ovat myöhäisempiä

Suuri osa siitä, mitä pidetään riimumagiana, on peräisin muinaisnorjalaisesta kirjallisuudesta eikä piirtokirjoituksista, ja tämä ero on syytä pitää mielessä.

Runo-Eddan Sigrdrífumál-runossa valkyria neuvoo Sigurðria voitonriimuissa, olutriimuissa, synnytysriimuissa, meririimuissa, raajariimuissa, puheriimuissa ja mielenriimuissa antaen ohjeet siitä, minne kukin niistä veistetään. Hávamálissa Óðinn luettelee kahdeksantoista tuntemaansa loitsua. Skírnismálissa Skírnir uhkaa naista kaivertamalla þurs-riimun ja sen lisäksi kolme sauvaa. Bósa sagassa puolestaan esiintyy Buslubæn, kirous, joka päättyy riimuarvoitukseen.

Kaikki tämä on peräisin 1200-luvulta tai myöhemmältä ajalta, kristillisessä Islannissa tarunhohtoisesta menneisyydestä kirjoitettua tekstiä, 600–800 vuotta sen jälkeen, kun vanhempi futhark oli poistunut käytöstä.

Nämä tekstit ovat erinomaista todistusaineistoa siitä, mihin keskiajan islantilaiset uskoivat riimujen kykenevän. Ne eivät kuitenkaan todista siitä, mitä 400-luvun kaivertajat tekivät. Näiden kahden aineiston rinnastaminen yhdeksi ja samaksi kokonaisuudeksi on aiheen populaarikirjallisuuden yleisin virhe.

Mitä voidaan sanoa rehellisesti

Lyhyt yhteenveto, sillä tällä alalla liioitteleva varmuus on tavanomaista.

Kyllä: kolme sanaa toistuu kaavamaisesti vanhemmassa aineistossa. Kaksi monumentaalista piirtokirjoitusta kiroaa jokaisen, joka vahingoittaa niitä, ja toinen niistä nimittää omia riimujaan mahtaviksi. Stentoftenin kivessä riimua käytetään ideogrammina. Toistuvia ja pinottuja riimuja esiintyy aseissa ja amuleteissa säännönmukaisuuksina, jotka vaikuttavat tarkoituksellisilta. Keskiaikainen islantilainen kirjallisuus kuvaa monimutkaista riimumagiaa yksityiskohtaisesti.

Ei: kukaan ei osaa kääntää sanan alu käyttötarkoitusta. Piirtokirjoitusten ajalta ei ole säilynyt yhtäkään ohjeellista tekstiä. Tulkitsemattomien riimusarjojen maagisuutta ei ole todistettu. Kirjallinen aineisto ei ole samanaikaista kirjoitusten kanssa. Piirtokirjoitusaineistossa ei ole yhtäkään vahvistettua kaavaa ennustamiseen, parantamiseen tai rakkauteen riippumatta siitä, mitä saagoissa kerrotaan.

Hyödyllisin lähestymistapa on ottaa huomioon sekä todisteet että niiden puuttuminen ja tehdä selväksi, kumpi on kyseessä.