الصيغ السحرية

ما الذي يُعد صيغة اصطلاحية

معظم النقوش الرونية مجرد أسماء؛ فالنصب التذكاري يذكر اسم المتوفى والشخص الذي أقام الحجر، والأداة اليومية تذكر اسم مالكها أو صانعها. يمثل هذا السواد الأعظم من المدونة الرونية، وليس فيه أدنى غموض.

أما الصيغة (formula) فأمرها مختلف؛ إذ يُقصد بها كلمة تظهر على قطع أثرية غير مترابطة، وفي مناطق متباعدة، عبر حقب زمنية ممتدة، وفي سياقات لا يجمع بينها أي قاسم مشترك آخر. ومثل هذا التكرار لا يمكن أن يكون مجرد أسماء أشخاص أو مفردات لغوية عابرة، بل هو عبارة اصطلاحية تؤدي وظيفة محددة.

وقد تم التعرف بيقين على ثلاث كلمات من هذا النوع في مدونة الفوثارك الأكبر:

alu (ألو): وهي الأكثر شيوعاً، وتظهر على البراكتيات والتمائم وجرار حرق الموتى من الدنمارك حتى إنجلترا. ترتبط اشتقاقياً بالجعة والنشوة، وبالتبعية بحالات الغيبة الروحية والاتصال بالموتى.

laukaz (لاوكاز): وتعني الكراث أو الثوم البري، وتُختصر أحياناً إلى lauz أو تُمثَّل برون منفرد. كانت لنباتات الثوميات مكانة حقيقية في التصورات الجرمانية حول الصحة والنماء.

auja (أوجا): وتعني الحظ أو الرضا والفضل الإلهي.

هذه هي القائمة بأكملها: ثلاث كلمات فقط. وكل ما عداها مما يوصف بأنه صيغة رونية إما أن يكون متأخراً زمنياً بكثير، أو نادراً للغاية، أو مجرد افتعال حديث.

ألفاظ مقروءة ومستعصية على الترجمة

هنا يكمن الجانب الإشكالي غير المريح في هذه المسألة.

نحن نستطيع قراءة لفظ alu (ألو)؛ فروناته واضحة لا لبس فيها، ورسم الكلمة ثابت عبر عشرات القطع الأثرية، وأصلها الاشتقاقي جلي إلى حد معقول. لكن ما لا يستطيع أحد الجزم به هو الغاية التي كان نقشها على جرة حرق موتى يرمي إلى تحقيقها.

وهذه فجوة معرفية لا يمكن لبحث علمي أدق أن يسدها؛ إذ لا يوجد أي نص من تلك الحقبة يشرح هذه الممارسة، لعدم وجود أي نصوص مكتوبة على الإطلاق من ذلك العصر سوى تلك النقوش ذاتها. فالعالم الجرماني في القرن الخامس ينتمي إلى عصور ما قبل التاريخ بالمعنى الحرفي للكلمة، أي أنه يسبق تدوين سجلاته التاريخية الخاصة.

وكل ما قيل بشأن الغاية من لفظ alu (سواء أكان الحماية، أم التكريس، أم استحضار حالات الغيبة الروحية، أم الإشارة إلى تقديم القرابين والسكائب) هو مجرد استنتاج مبني على دلالة الألفاظ وسياقها الأثري. وبعض هذه الاستنتاجات وجيه ومنطقي، لكن أياً منها لا يرقى إلى مرتبة الشاهد التاريخي الصريح.

وينطبق الأمر نفسه على هذا الباب كله: فنحن نملك الكلمات، لكننا لا نملك إرشادات استخدامها.

أحجار اللعنة

يمثل نصبان تذكاريان في إقليم بليكينغه (Blekinge) بجنوب السويد أقوى دليل على أن الرونات كان يُعتقد في قدرتها على إحداث أثر فعلي وتغيير الواقع.

يرتفع حجر بيوركيتورب (Björketorp) نحو 4.2 أمتار، ويحمل نصاً بالنوردية البدائية يُقرأ في العادة هكذا: «أنا، سيد الرونات، أخفي هنا رونات القوة. ملعون بالشر دوماً، ومقضي عليه بموت غادر وخبيث كل من يحطم هذا النصب. إني أتنبأ بالهلاك.»

أما حجر ستينتوفتن (Stentoften) القريب منه، فيحمل صيغة لعنة مشابهة، ويضيف أمراً استثنائياً: فهو يستخدم رون ييرا (Jera) منفرداً كرمز فكري (ideogram) يدل على الحصاد الوفير بدلاً من الإشارة إلى الصوت اللغوي j. وتعد هذه الجزئية وحدها أقوى دليل في المدونة بأسرها على أن الرونات كانت تُقرأ أحياناً كمفاهيم ومعانٍ مجردة، وليس كأحرف هجائية فقط.

والكلمة المفتاحية في حجر بيوركيتورب هي غيناروناز (ginnarunaz)، وتُترجم عادة بـ رونات القوة أو الرونات العظيمة. وهي حالة نادرة تتحدث فيها المدونة عن نفسها، فنشهد نقشاً يصف صراحة ما يفعله.

كما أن لحجم النصب دلالته البالغة؛ فقد قام أحدهم بقطع حجر يبلغ طوله أربعة أمتار ورفعه ونقشه لتهديد أي شخص قد يعتدي عليه. وأياً كان ما اعتقدوه بشأن تلك اللعنة، فمن الواضح أنهم بذلوا في سبيل ترسيخها جهداً ومورداً هائلين.

متواليات لا يستطيع أحد قراءتها

تحمل عدة نقوش متواليات رونية لا تشكل كلمات في أي لغة معروفة، وتمثل كيفية التعامل مع هذه النقوش أكبر نقطة خلاف وجدل في هذا الحقل المعرفي.

تبدأ تميمة ليندهولم (Lindholm)، وهي قطعة عظمية عُثر عليها في السويد، بعبارة مقروءة: «ek erilaz sa wilagaz hateka» (أي: أنا، الإريلاز، أُدعى الماكر أو الحاذق)، ثم تتابع بسلسلة طويلة من الرونات المتكررة، تتضمن تتابعاً لثمانية رونات a وتجمعات حرفية أخرى.

ويظهر نمط مماثل على مقبض رمح كراغيهول (Kragehul) من الدنمارك، حيث يبدأ بافتتاحية مقروءة تليها رونات مكررة.

ويتمثل التفسير الشائع في اعتبار هذه النقوش سحرية؛ حيث يُنظر إلى التكرار كوسيلة لتعظيم الأثر والقوة، أو كدلالة عددية سرية، أو كتعويذة منطوقة كُتبت بصيغة خطية.

غير أن الاعتراض المنهجي المقابل يؤكد أن تعذر فك الشفرة لا يعني بالضرورة وجود سحر. فالمتوالية التي نعجز عن قراءتها قد تكون لغة مجهولة لم نتعرف عليها بعد، أو نظام اختصارات فُقدت قواعده، أو تدريباً لناقش مبتدئ، أو خطأً كتابياً، أو مجرد زخرفة شكلية، أو إيماءة بأهمية الخط في حد ذاته لا تعني أكثر من التأكيد على فعل الكتابة. وإرجاع النص إلى السحر لمجرد عجزنا عن قراءته مغالطة شائعة لها تاريخ طويل في دراسة الخطوط القديمة.

ويتبنى كلا الموقفين باحثون جادون وموثوقون. والنتيجة الصادقة تاريخياً هي أن هذه المتواليات حقيقية ومقصودة ومنتظمة، لكنها لا تزال غير مفهومة.

الصيغ الأدبية تعود إلى عصور لاحقة

إن معظم ما يتداوله الناس اليوم بوصفه سحراً رونياً مستمد من الأدب النوردي القديم وليس من النقوش الأثرية ذاتها، وهو تمييز منهجي جوهري ينبغي التمسك به.

ففي قصيدة سيغردريفومال (Sigrdrífumál)، تُعلم إحدى الفالكييري البطل سيغورد رونات النصر، ورونات الجعة، ورونات الولادة، ورونات البحر، ورونات الأطراف، ورونات الفصاحة، ورونات العقل، مع توجيهات تحدد موضع نقش كل منها. وفي قصيدة هافامال (Hávamál)، يسرد الإله أودين ثماني عشرة تعويذة يعرفها. وفي قصيدة سكيرنيسمال (Skírnismál)، يهدد سكيرنير امرأة بنقش رون ثورس (þurs) وثلاث عصيّ أخرى بجانبه. كما تتضمن ساغا بوسا (Bósa saga) لعنة بوسلوباين (Buslubæn) التي تختتم بلغز روني.

تعود هذه النصوص بأكملها إلى القرن الثالث عشر أو ما بعده؛ إذ دُوّنت في آيسلندا المسيحية عن ماضٍ أسطوري سحيق، بعد مرور ما بين ستمائة إلى ثمانمائة عام على توقف استخدام الفوثارك الأكبر.

تشكل هذه الأعمال دليلاً ممتازاً على ما كان يعتقده سكان آيسلندا في العصور الوسطى حول قدرات الرون، لكنها ليست دليلاً على ما كان يمارسه نقاشو القرن الخامس الميلادي. ويعد الخلط بين هذين المصدرين والتعامل معهما ككتلة معرفية واحدة الخطأ الأكثر شيوعاً في الكتابات الرائجة حول هذا الموضوع.

ما يمكن قوله بأمانة علمية

خلاصة موجزة في موضوع طغت عليه المبالغة والجزم القاطع دون سند:

ما نثبته يقيناً: تتكرر ثلاث كلمات بصورة اصطلاحية في المدونة القديمة. كما يوجد نقشا حجرين تذكاريين يلعنان كل من يعبث بهما، ويصف أحدهما روناته الخاصة بأنها ذات قوة وسلطان. واستُخدم أحد الرونات كرمز فكري قائم بذاته على حجر ستينتوفتن. كما تظهر رونات مكررة ومتراكمة على أسلحة وتمائم بأنماط تبدو مقصودة تماماً. ويفصل الأدب الآيسلندي في العصور الوسطى ممارسات سحرية رونية متكاملة.

ما لا نملكه ولا نثبته: لا يستطيع أحد ترجمة الوظيفة العملية للفظ alu. ولم ينجُ أي نص إرشادي يوضح هذه الطقوس من عصر تلك النقوش. كما لم يثبت أن المتواليات المستعصية على الحل كانت نصوصاً سحرية بالضرورة. أضف إلى ذلك أن النصوص الأدبية ليست معاصرة للنقوش القديمة. ولا توجد أي صيغة موثقة للعرافة أو الشفاء أو جلب المحبة في السجل النقشي الأثري، مهما زعمت ملاحم الساغا.

الموقف العلمي المجدي هو إدراك الدليل الثابت والفجوة المعرفية في آن واحد، والتمييز الواضح بين ما نعلمه وما لا نزال نجهله.