चौदह नाड़ियाँ

नाड़ी क्या है

नाड़ी शब्द एक ऐसी धातु से बना है जिसका अर्थ है बहना, और संस्कृत में इस शब्द का उपयोग नदियों, नलिकाओं और नाड़ियों के साथ-साथ इन चैनलों के लिए भी किया जाता है। सूक्ष्म शरीर के साहित्य में, एक नाड़ी प्राण को उसी तरह ले जाती है जैसे एक रक्त वाहिका रक्त को ले जाती है, और जहाँ महत्वपूर्ण नाड़ियाँ आपस में मिलती हैं, वहाँ चक्र स्थित होते हैं।

इनकी संख्या बहुत अधिक है और भिन्न-भिन्न है। शिव संहिता इनकी संख्या 350,000 बताती है। गोरक्ष शतक और बाद की शिक्षाओं में यह संख्या 72,000 बताई गई है। दोनों ही ग्रंथ अंततः चौदह मुख्य नाड़ियों तक सीमित हो जाते हैं, और उन चौदह में से भी तीन नाड़ियाँ व्यावहारिक परंपरा का पूरा भार वहन करती हैं।

तीन महत्वपूर्ण नाड़ियाँ

सुषुम्ना रीढ़ की धुरी के साथ, रीढ़ के मूल से लेकर सिर के शीर्ष पर स्थित छिद्र तक प्रवाहित होती है। इसे सामान्यतः बंद बताया गया है। हठ योग की लगभग हर क्रिया, जैसे बंध, प्राणायाम, और आसन, इसी नाड़ी को खोलने के उद्देश्य से की जाती है।

इड़ा और पिंगला इसके चारों ओर घूमती हैं, प्रत्येक केंद्र पर एक-दूसरे को पार करती हैं, और क्रमशः बायीं और दायीं नासिका पर समाप्त होती हैं। इड़ा चंद्र स्वभाव की, शीतल और ग्रहणशील है। पिंगला सौर स्वभाव की, उष्ण और सक्रिय है। इनका यह क्रम केवल एक रूपक नहीं है: अधिकांश लोगों में दिन भर नासिका का वायुप्रवाह एक ओर से दूसरी ओर बदलता रहता है, और परंपरा ने शरीर विज्ञान में इसका कोई नाम होने से बहुत पहले ही इस अवलोकन पर एक श्वास अभ्यास का निर्माण कर लिया था।

जब ये दोनों संतुलित हो जाती हैं, तो कहा जाता है कि सुषुम्ना खुल जाती है। यही नाड़ी शोधन (अनुलोम-विलोम प्राणायाम) के पीछे का पूरा तर्क है, जो सबसे अधिक सिखाया जाने वाला प्राणायाम है।

ग्यारह नाड़ियों में मतभेद क्यों है

शेष ग्यारह नाड़ियों को शिव संहिता, घेरण्ड संहिता और उनकी टीकाओं में सूचीबद्ध किया गया है, लेकिन ये सूचियाँ एक-दूसरे से पूरी तरह मेल नहीं खातीं। एक स्रोत में अलम्बुषा मुँह पर समाप्त होती है, तो दूसरे में गुदा पर। यशस्विनी एक जगह बाएँ कान तक पहुँचती है तो दूसरी जगह बाएँ पैर के अंगूठे तक। पाण्डुलिपि के आधार पर पूषा और पयस्विनी आपस में दाएँ कान को बदलती रहती हैं।

हम प्रत्येक नाड़ी के लिए सबसे अधिक उद्धृत समाप्ति स्थान दे रहे हैं, और जहाँ मुख्य भिन्नता है, उसे उसके पृष्ठ पर नोट किया गया है। यह असहमति स्रोतों में कोई खामी नहीं है, बल्कि यह इस बात का प्रमाण है कि ये किस लिए थे: ये कई वंशावलियों के अभ्यास के नोट्स हैं, जिन्हें एकत्र किया गया था, और किसी ने भी एकरूपता के लिए उनका परीक्षण नहीं किया।

एक सूची, दो तर्क

ग्यारह नाड़ियों को फिर से पढ़ें तो एक पैटर्न सामने आता है। एक समूह को ज्ञानेंद्रियों द्वारा व्यवस्थित किया गया है: गांधारी और हस्तिजिह्वा आँखों की ओर, पूषा और पयस्विनी दाएँ कान की ओर, शंखिनी या यशस्विनी बाएँ कान की ओर, और सरस्वती जीभ की ओर। दूसरे समूह को नाभि के नीचे के कार्यों द्वारा व्यवस्थित किया गया है: कुहू जननांगों की ओर, वारुणी तरल पदार्थों के माध्यम से, विश्वोदरा नाभि के चारों ओर, और अलम्बुषा मुँह और उसी नली के दूसरे छोर के बीच कहीं स्थित है।

ज्ञानेंद्रियों वाली तालिकाएँ अधिक व्यवस्थित हैं, जिसका अर्थ है कि वे संभवतः बाद में बनाई गई होंगी। स्रोत चाहे जिस भी समूह का पालन करे, ग्यारह नाड़ियों का कार्य एक ही है: प्राण को केंद्रीय स्तंभ से उन स्थानों तक ले जाना जहाँ शरीर बाहरी दुनिया से मिलता है।

तीन ग्रंथियाँ

सुषुम्ना केवल दोनों पार्श्व चैनलों के संतुलित हो जाने से ही नहीं खुल जाती है। ग्रंथों में इसके साथ तीन ग्रंथियों का उल्लेख है: मूल में ब्रह्म ग्रंथि, हृदय में विष्णु ग्रंथि, और भृकुटी में रुद्र ग्रंथि। प्रत्येक ग्रंथि को एक ऐसे बिंदु के रूप में वर्णित किया गया है जहाँ अभ्यास रुक जाता है, और प्रत्येक ग्रंथि की मनोवैज्ञानिक रूप से एक आसक्ति के रूप में व्याख्या की गई है: सुरक्षा से, स्वयं की प्रभावशीलता से, और अंततः स्वयं अंतर्दृष्टि से आसक्ति।