Keturiolika nadžių

Kas yra nadis

Žodis nadi kyla iš šaknies, reiškiančios tekėjimą; sanskrito kalboje juo vadinamos tiek upės, vamzdeliai ir pulsas, tiek šie energijos kanalai. Subtiliojo kūno tradicijoje nadis perneša praną panašiai kaip kraujagyslė kraują, o svarbiausių kanalų sankirtose išsidėsčiusios čakros.

Pateikiami skaičiai yra dideli ir skiriasi. „Šiva Samhita“ mini 350 000 kanalų. „Gorakša Šataka“ ir vėlesni mokymai mini 72 000. Abu šaltiniai vėliau išskiria keturiolika vertų paminėti vardu, o iš šių keturiolikos trys laiko visą praktinę tradiciją.

Trys svarbiausieji

Sušumna driekiasi stuburo ašimi, nuo stuburo pagrindo iki angos viršugalvyje. Aprašoma, kad įprastai ji būna užsivėrusi. Beveik visi hatha jogos elementai (raktai, kvėpavimo sulaikymai, asanos) yra skirti jai atverti.

Ida ir pingala vingiuoja aplink ją, susikerta kiekviename centre ir pasibaigia kairėje bei dešinėje šnervėse. Ida yra mėnuliška, vėsinanti ir imli. Pingala yra saulėta, šildanti ir aktyvi. Jų kaita nėra vien metafora: daugumai žmonių oro srautas šnervėse per dieną iš tiesų pakaitomis persijungia iš vienos pusės į kitą, ir tradicija sukūrė kvėpavimo praktiką remdamasi šiuo stebėjimu gerokai anksčiau, nei tai įvardijo fiziologija.

Kai šie du kanalai subalansuojami, atsiveria sušumna. Tai sudaro visą nadi shodhana praktikos (kvėpavimo pakaitomis pro šnerves), plačiausiai mokomos pranajamos, esmę.

Kodėl vienuolika nesutampa

Likę vienuolika kanalų išvardyti „Šiva Samhitoje“, „Gheranda Samhitoje“ bei jų komentaruose, ir šie sąrašai nesutampa. Alambusha viename šaltinyje pasibaigia ties burna, o kitame ties išange. Yashasvini vienur pasiekia kairiąją ausį, kitur kairįjį kojos nykštį. Pusha ir payasvini skirtinguose rankraščiuose tarpusavyje pasidalija dešiniąją ausį.

Pateikiame dažniausiai nurodomą kiekvieno kanalo pabaigos vietą, o atitinkamame puslapyje pažymime pagrindinį variantą. Šis neatitikimas rodo ne šaltinių trūkumą, o jų paskirtį: tai surinkti kelių skirtingų tradicijų praktiniai užrašai, kurių niekas nederino dėl vienodos sistemos.

Vienas sąrašas, dvi logikos

Perskaičius šį vienuoliktuką dar kartą, išryškėja dėsningumas. Viena grupė sudaryta pagal jutimo organus: gandhari ir hastijihva veda į akis, pusha ir payasvini į dešiniąją ausį, shankhini ar yashasvini į kairiąją, saraswati į liežuvį. Kita grupė sutvarkyta pagal funkcijas žemiau bambos: kuhu veda į lytinius organus, varuni per kūno skysčius, vishvodhara aplink bambą, alambusha driekiasi kažkur tarp burnos ir kito to paties vamzdelio galo.

Jutimo organų lentelės yra nuoseklesnės, o tai dažniausiai rodo vėlesnę jų kilmę. Kad ir kokį skirstymą pasirinktų šaltinis, šių vienuolikos kanalų paskirtis ta pati: nešti praną iš centrinės ašies į vietas, kur kūnas susitinka su išoriniu pasauliu.

Trys mazgai

Sušumna neatsiveria savaime vos subalansavus du šoninius kanalus. Tekstuose palei ją minimi trys granthiai (mazgai): brahma granthi ties šaknimi, vishnu granthi ties širdimi, rudra granthi ties antakiais. Kiekvienas aprašomas kaip vieta, kurioje praktika stringa, o psichologinėje plotmėje aiškinamas kaip prisirišimas: prie saugumo, prie asmeninio veiksmingumo ir galiausiai prie pačios įžvalgos.