چودہ ناڈیاں

ناڈی کیا ہے

ناڈی ایک ایسے لفظ سے نکلا ہے جس کا مطلب ہے بہنا، اور سنسکرت میں یہ لفظ دریاؤں، نالیوں اور نبض کے ساتھ ساتھ ان لطیف راستوں کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔ لطیف جسم کے حوالے سے ناڈی پران کو بالکل اسی طرح لے کر چلتی ہے جیسے رگوں میں خون دوڑتا ہے، اور جہاں اہم ناڈیاں آپس میں ملتی ہیں، وہیں چکرا واقع ہوتے ہیں۔

ان کی تعداد بڑی ہونے کے ساتھ ساتھ مختلف بھی بیان کی جاتی ہے۔ شیوا سمہتا اسے 3,50,000 بتاتی ہے۔ جبکہ گورکش شتک اور بعد کی تعلیمات میں ان کی تعداد 72,000 بتائی گئی ہے۔ البتہ دونوں محض چودہ اہم ناڈیوں کا خاص طور پر ذکر کرتے ہیں، اور ان میں سے بھی تین ایسی ہیں جن پر تمام تر عملی روایات کا دارومدار ہے۔

تین اہم ترین نالیاں

سُشُمنا ریڑھ کی ہڈی کے محور کے ساتھ ساتھ، اس کی بنیاد سے شروع ہو کر سر کی چوٹی تک جاتی ہے۔ اسے عام طور پر بند حالت میں تصور کیا جاتا ہے۔ ہٹھ یوگا کی تقریباً ہر مشق (جیسے کہ بندھ، سانس روکنا اور مختلف آسن) کا بنیادی مقصد اسی کو کھولنا ہے۔

اِڑا اور پنگلا اس کے گرد لپٹی ہوئی ہیں، جو ہر مرکز پر ایک دوسرے کو عبور کرتی ہیں اور بالترتیب بائیں اور دائیں نتھنے پر ختم ہوتی ہیں۔ اڑا قمری، ٹھنڈی اور وصول کنندہ ہے۔ دوسری جانب پنگلا شمسی، گرم اور متحرک ہے۔ ان دونوں کا باری باری کام کرنا محض کوئی استعارہ نہیں ہے، بلکہ حقیقت میں بھی انسانی ناک سے سانس کی آمدورفت دن بھر باری باری ایک سے دوسرے نتھنے میں بدلتی رہتی ہے، اور یوگا کی روایت نے فزیالوجی میں اس تصور کے واضح ہونے سے بہت پہلے ہی اس مشاہدے پر سانس کی مشقیں استوار کر لی تھیں۔

کہا جاتا ہے کہ جب یہ دونوں متوازن ہو جاتی ہیں تو سشمنا کھل جاتی ہے۔ ناڈی شودھن (یا باری باری نتھنوں سے سانس لینے کی مشق) کے پیچھے یہی منطق کارفرما ہے، جو کہ پرانایام کی سب سے زیادہ سکھائی جانے والی مشق ہے۔

باقی گیارہ ناڈیوں میں اختلاف کیوں ہے

بقیہ گیارہ کا ذکر شیوا سمہتا، گھیرنڈا سمہتا اور ان کی تشریحات میں ملتا ہے، مگر ان فہرستوں میں مکمل یکسانیت نہیں ہے۔ ایک ذریعے کے مطابق المبوشا منہ پر ختم ہوتی ہے، تو دوسرے کے نزدیک مقعد پر۔ یشسونی ایک جگہ بائیں کان تک پہنچتی ہے، تو دوسری جگہ اسے بائیں پاؤں کے انگوٹھے تک بتایا گیا ہے۔ مخطوطے کے لحاظ سے پوشا اور پیاسونی کے مقام بھی دائیں کان کے حوالے سے تبدیل ہوتے رہتے ہیں۔

ہم نے ہر ایک کے لیے سب سے زیادہ تسلیم شدہ مقام کا ذکر کیا ہے اور نمایاں اختلافات کو متعلقہ صفحے پر واضح کر دیا ہے۔ ان نصوص میں موجود اختلاف ان کی کوئی خامی نہیں، بلکہ اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ مختلف سلسلوں کے عملی نوٹس تھے جنہیں بس جمع کر لیا گیا تھا، اور ان کی مطابقت کو جانچنے کا کوئی باقاعدہ نظام موجود نہیں تھا۔

ایک فہرست، دو منطقیں

اگر ان گیارہ ناڈیوں پر دوبارہ غور کریں تو ایک واضح نمونہ سامنے آتا ہے۔ ایک گروہ کو حسی اعضاء کے لحاظ سے ترتیب دیا گیا ہے: گاندھاری اور ہستی جہوا آنکھوں کے لیے، پوشا اور پیاسونی دائیں کان کے لیے، شنکھنی یا یشسونی بائیں کان کے لیے، اور سرسوتی زبان کے لیے۔ دوسرا گروہ ناف سے نیچے کے افعال کے لحاظ سے ترتیب دیا گیا ہے: کوہو اعضائے تناسل کے لیے، وارونی رطوبتوں کے لیے، شودھارا ناف کے گرد، اور المبوشا منہ سے لے کر نالی کے دوسرے سرے تک کے کسی مقام پر۔

حسی اعضاء والی فہرستیں قدرے منظم ہیں، جس کا عام طور پر مطلب یہ ہوتا ہے کہ وہ بعد کے ادوار میں مرتب کی گئی تھیں۔ ماخذ چاہے کسی بھی گروہ بندی کی پیروی کرے، ان گیارہ کا کام ایک ہی ہے: پران کو مرکزی ستون سے نکال کر ان مقامات تک پہنچانا جہاں جسم کا بیرونی دنیا سے رابطہ ہوتا ہے۔

تین گرنتھی (گرہیں)

اڑا اور پنگلا کے متوازن ہونے سے سشمنا خودبخود نہیں کھل جاتی۔ نصوص کے مطابق اس راستے میں تین 'گرنتھی' یا گرہیں موجود ہیں: جڑ میں برہما گرنتھی، دل میں وشنو گرنتھی، اور بھنوؤں کے مقام پر ردر گرنتھی۔ ان میں سے ہر ایک ایسا مقام ہے جہاں مشق رک سکتی ہے، اور نفسیاتی طور پر انہیں مختلف وابستگیوں سے تعبیر کیا گیا ہے: پہلے کو تحفظ، دوسرے کو اپنی صلاحیت اور تیسرے کو خود آگاہی سے وابستگی قرار دیا جاتا ہے، جنہیں زبردستی کھولنے کے بجائے خود سے آزاد ہونے دینا ضروری ہے۔