Le quattordici nadi

Che cos'è una nadi

Il termine nadi deriva da una radice sanscrita che significa scorrere, ed è usato per indicare fiumi, canali e pulsazioni, oltre a questi condotti sottili. Nella letteratura sul corpo sottile, una nadi trasporta il prana nello stesso modo in cui un vaso sanguigno trasporta il sangue, e i chakra si collocano nei punti in cui i canali principali si incrociano.

I conteggi sono ampi e variabili. La Shiva Samhita ne enumera 350.000. Il Goraksha Shataka e molti insegnamenti successivi ne registrano 72.000. Entrambe le tradizioni si concentrano poi su quattordici canali degni di nota e, tra questi quattordici, tre sostengono l'intera prassi operativa.

I tre canali fondamentali

Sushumna risale lungo l'asse spinale, dalla base della colonna vertebrale fino all'apertura sulla sommità del capo. Viene descritta come normalmente chiusa. Quasi ogni elemento dell'hatha yoga, le posture, i blocchi energetici e le ritenzioni del respiro, ha come obiettivo la sua apertura.

Ida e pingala le si avvolgono attorno, incrociandosi a ogni centro e terminando rispettivamente alla narice sinistra e a quella destra. Ida è lunare, rinfrescante e ricettiva. Pingala è solare, riscaldante e attiva. La loro alternanza non è una semplice metafora: nella maggior parte delle persone il flusso respiratorio si sposta effettivamente da una narice all'altra nel corso della giornata, e la tradizione ha elaborato una disciplina del respiro su questa osservazione molto prima che la fisiologia le desse un nome.

Quando le due correnti sono in equilibrio, si dice che sushumna si apra. Questa è la logica essenziale alla base del nadi shodhana, la respirazione a narici alternate, il pranayama più diffusamente insegnato.

Perché gli altri undici canali divergono

Le restanti undici nadi sono elencate nella Shiva Samhita, nella Gheranda Samhita e nei rispettivi commentari, ma i testi non coincidono. Alambusha termina alla bocca in una fonte e all'ano in un'altra. Yashasvini raggiunge l'orecchio sinistro in certi manoscritti e l'alluce sinistro in altri. Pusha e payasvini si scambiano la collocazione dell'orecchio destro a seconda del testo preso in esame.

In questa sede riportiamo il punto terminale più comunemente attestato per ciascuna, segnalando la variante principale nella relativa pagina. La discordanza non rappresenta un difetto dei testi, quanto una testimonianza della loro funzione: si tratta di appunti pratici raccolti da lignaggi differenti, messi per iscritto senza l'intento di omologarli a posteriori.

Un unico elenco, due logiche

Rileggendo le undici nadi secondarie emerge uno schema preciso. Un primo gruppo è organizzato in base agli organi di senso: gandhari e hastijihva dirette agli occhi, pusha e payasvini all'orecchio destro, shankhini o yashasvini a quello sinistro, saraswati alla lingua. Un secondo gruppo è ordinato in base alle funzioni corporee sotto l'ombelico: kuhu verso i genitali, varuni attraverso i fluidi, vishvodhara intorno all'area ombelicale, e alambusha situata tra la bocca e l'estremità opposta del medesimo canale digerente.

Le classificazioni basate sugli organi di senso risultano più ordinate, elemento che denota solitamente una redazione più tarda. A prescindere dal criterio seguito dal testo, il compito di queste undici nadi rimane invariato: condurre il prana dalla colonna centrale verso i punti in cui il corpo entra in contatto con il mondo esterno.

I tre nodi

L'apertura di sushumna non segue in modo automatico l'equilibrio dei due canali laterali. I testi tradizionali collocano lungo il suo tragitto tre granthi, o nodi: brahma granthi alla base, vishnu granthi al cuore, rudra granthi alla fronte. Ciascuno è descritto come un punto in cui la pratica rischia di arrestarsi, e ciascuno trova una lettura psicologica legata a una specifica forma di attaccamento: alla sicurezza materiale, alla propria efficacia personale e, infine, all'intuizione spirituale stessa.