De fjorton nadierna

Vad en nadi är

Nadi härstammar från en rot som betyder att flöda, och ordet används i sanskrit för floder, rör och pulsslag såväl som för dessa kanaler. I litteraturen om den subtila kroppen leder en nadi prana på samma sätt som ett kärl leder blod, och chakrana är belägna där de viktigaste kanalerna korsar varandra.

Siffrorna är höga och varierar mellan källorna. Shiva Samhita anger 350 000. Goraksha Shataka och merparten av senare traditioner anger 72 000. Båda begränsar sig därefter till fjorton kanaler som anses värda att namnge, och av dessa fjorton bär tre upp hela den praktiska traditionen.

De tre som har störst betydelse

Sushumna löper upp längs ryggradsaxeln, från ryggradens bas till öppningen vid hjässan. Den beskrivs som normalt stängd. Nästan allt inom hathayoga (kroppslås, andningsuppehåll och kroppsställningar) syftar till att öppna den.

Ida och pingala slingrar sig runt den, korsar varandra vid varje centrum och slutar vid vänster respektive höger näsborre. Ida är månbunden, svalkande och mottaglig. Pingala är solbunden, värmande och aktiv. Växlingen dem emellan har en konkret grund: luftflödet genom näsborrarna skiftar från sida till sida under dagens lopp hos de flesta människor, och traditionen byggde en andningsövning på denna iakttagelse långt innan fenomenet beskrevs inom fysiologin.

När de två är i balans sägs sushumna öppna sig. Det är hela principen bakom nadi shodhana, växelvis andning genom näsborrarna, den mest spridda pranayama-tekniken som lärs ut.

Varför källorna är oense om de elva

De återstående elva kanalerna räknas upp i Shiva Samhita, Gheranda Samhita och deras kommentarer, och förteckningarna stämmer inte överens. Alambusha slutar vid munnen i en källa och vid ändtarmen i en annan. Yashasvini når vänster öra i vissa texter och vänster stortå i andra. Pusha och payasvini byter plats med varandra vid höger öra beroende på vilket manuskript man läser.

Vi anger den vanligast förekommande slutpunkten för varje kanal och noterar den viktigaste varianten på respektive sida. Att källorna skiljer sig åt speglar deras ursprungliga syfte: detta är samlade anteckningar från flera olika praktiska traditioner, och ingen granskade dem för att uppnå enhetlighet.

En lista, två principer

Vid en närmare läsning av de elva kanalerna framträder ett tydligt mönster. En grupp är ordnad efter sinnesorgan: gandhari och hastijihva till ögonen, pusha och payasvini till höger öra, shankhini eller yashasvini till vänster öra samt saraswati till tungan. En annan grupp utgår från funktioner under naveln: kuhu till könsorganen, varuni genom vätskorna, vishvodhara kring naveln och alambusha någonstans mellan munnen och matsmältningskanalens andra ände.

Systematiseringen efter sinnesorgan är mer regelbunden, vilket ofta tyder på ett senare ursprung. Oavsett vilken indelning en källa följer är de elva kanalernas uppgift densamma: att leda prana ut från mittpelaren till de punkter där kroppen möter omvärlden.

De tre knutarna

Sushumna står inte vidöppen enbart för att sidokanalerna hamnar i balans. Texterna placerar tre granthis, knutar, längs dess bana: brahma granthi vid roten, vishnu granthi vid hjärtat och rudra granthi vid pannan. Var och en beskrivs som en punkt där övandet kan stanna av, och i psykologiska kommentarer tolkas de som olika former av bundenhet: vid trygghet, vid den egna förmågan och slutligen vid själva insikten.