Ang labing-apat na mga nadi

Ano ang nadi

Ang salitang nadi ay nagmula sa salitang-ugat na nangangahulugang dumaloy, at ginagamit ito sa wikang Sanskrit para sa mga ilog, tubo, pulso, at pati na rin sa mga daluyang ito. Sa mga turo tungkol sa enerhiya ng katawan, nagdadala ng prana ang isang nadi tulad ng pagdadala ng dugo sa mga ugat. Nakaposisyon naman ang mga chakra sa kung saan nagtatagpo ang mga pangunahing daluyang ito.

Napakalaki ng bilang ng mga daluyang ito at nag-iiba-iba ito. Ayon sa Shiva Samhita, mayroong 350,000 nito. Sinasabi naman ng Goraksha Shataka at mga sumunod na turo na mayroong 72,000. Parehong nagsasabi ang mga ito na labing-apat lamang ang may pangalan, at tatlo mula sa mga iyon ang may pinakamalaking ginagampanan sa mga aktwal na pagsasanay.

Ang tatlong mahalaga

Dumadaloy ang sushumna pataas sa gulugod, mula sa pinakaibaba nito hanggang sa butas sa tuktok ng ulo. Karaniwan itong inilalarawan bilang nakasara. Halos lahat ng ginagawa sa hatha yoga, tulad ng mga lock, pagpigil ng hininga, at iba't ibang posisyon, ay idinisenyo upang buksan ito.

Pumipulupot naman ang ida at pingala sa paligid nito. Nagkrus ang mga ito sa bawat sentro ng enerhiya at nagtatapos sa kaliwa at kanang butas ng ilong. Ang ida ay kumakatawan sa buwan at nagdadala ng malamig at nakakarelaks na pakiramdam. Ang pingala ay kumakatawan sa araw at nagdadala ng mainit at aktibong pakiramdam. Hindi lamang metapora ang pagpapalitan ng dalawang ito. Sa katunayan, nagbabago-bago rin ang daloy ng hangin sa magkabilang butas ng ating ilong sa buong maghapon para sa maraming tao. Base sa obserbasyong ito ang mga kasanayan sa paghinga na matagal nang ginagawa bago pa man magkaroon ng pormal na pangalan ang pag-aaral ng katawan.

Kapag balanse na ang dalawang daluyan, sinasabing bumubukas ang sushumna. Ito ang buong konsepto sa likod ng nadi shodhana, o ang paghinga gamit ang magkabilang butas ng ilong nang salitan. Ito rin ang pinakamadalas na ituro sa lahat ng uri ng pranayama.

Bakit magkakaiba ang tala ng labing-isang nadi

Nakalista sa Shiva Samhita, Gheranda Samhita, at sa mga kumento rito ang natitirang labing-isang daluyan. Ngunit hindi magkakapareho ang kanilang mga nakasulat dito. Sa isang sanggunian, nagtatapos daw ang alambusha sa bibig, habang sa iba naman ay sa anus. Ayon din sa iba't ibang tala, umaabot ang yashasvini sa kaliwang tainga, o di kaya'y hanggang sa kaliwang hinlalaki ng paa. Ang pusha at payasvini naman ay nagtatapos daw sa kanang tainga depende sa manuskrito.

Itinala namin ang mga madalas sabihing dulo ng bawat isa sa mga ito at inilagay rin ang ibang pagkakaiba sa mga sarili nilang pahina. Nagkakaiba ang mga sanggunian bilang katibayan sa kung para saan ginawa ang mga ito. Mga tala ang mga ito na tinipon mula sa iba't ibang tradisyon, at walang sinuman noon ang nagsuri at nangasiwa rito para masigurong pare-pareho silang lahat.

Isang listahan, dalawang paliwanag

Kapag binasa mong muli ang labing-isang nadi, mapapansin mo na maaari mo itong pagsama-samahin. Maaaring naka-grupo ang iba base sa mga bahagi ng pandama. Nandiyan ang gandhari at hastijihva sa mga mata, pusha at payasvini sa kanang tainga, shankhini o yashasvini sa kaliwa, at saraswati sa dila. Naka-grupo naman ang iba base sa mga nagagawa nito sa ibaba ng pusod. Kasama rito ang kuhu sa ari, varuni sa mga likido sa katawan, vishvodhara sa paligid ng pusod, at alambusha sa isang banda sa pagitan ng bibig at sa kabilang dulo rin ng daluyang iyon.

Mas maayos ang pangkat na ginawa base sa pandama, kaya posibleng mas bago ito kaysa sa iba. Alinman sa pangkat ang sundin ng isang sanggunian, iisa lang ang trabaho ng labing-isang daluyang ito. Layunin nilang magdala ng prana palabas mula sa gitnang daluyan papunta sa mga bahagi kung saan kumokonekta ang katawan sa labas nitong mundo.

Ang tatlong buhol

Hindi agad-agad bumubukas ang sushumna kapag nagbalanse na ang dalawang daluyan sa gilid nito. Binabanggit sa mga teksto ang tatlong granthi o mga buhol na nakapaloob dito. Ito ang brahma granthi na nasa pinakaibaba, vishnu granthi na nasa bandang puso, at ang rudra granthi na malapit sa noo. Inilalarawan ang bawat isa sa mga ito bilang lugar kung saan nahihirapang dumaloy ang enerhiya, at isinasalin bilang ang ating mga nakasanayan na naging bahagi ng ating isip. Ang mga ito ay ang labis na pagnanais para sa kaligtasan o pera, sa sariling kakayahan na matapos ang mga bagay, at pati na rin sa kaisipang matuto.