Տասնչորս նադիները

Ինչ է նադին

Նադի բառը ծագում է հոսել արմատից, և սանսկրիտում այն օգտագործվում է գետերի, խողովակների և զարկերակների, ինչպես նաև այս ուղիների համար։ Նուրբ մարմնի գրականության մեջ նադին պրանա է փոխանցում այնպես, ինչպես անոթն է արյուն տեղափոխում, իսկ չակրաները տեղակայված են այնտեղ, որտեղ կարևոր նադիները հատվում են։

Նադիների քանակը մեծ է և փոփոխական։ Շիվա Սամհիտայում նշվում է 350,000։ Գորակշա Շատական և շատ ավելի ուշ շրջանի ուսմունքները խոսում են 72,000-ի մասին։ Երկուսն էլ այնուհետև առանձնացնում են տասնչորս կարևոր անուններ, որոնցից երեքն իրենց վրա են կրում ողջ գործնական ավանդույթը։

Երեք հիմնականները

Սուշումնան անցնում է ողնաշարի առանցքով՝ ողնաշարի հիմքից մինչև գագաթի բացվածքը։ Այն սովորաբար նկարագրվում է որպես փակ։ Հաթհա յոգայի գրեթե ողջ համակարգը՝ կողպեքները, շնչառության պահումները, կեցվածքները, ուղղված են այն բացելուն։

Իդան և պինգալան պարուրվում են նրա շուրջը՝ խաչվելով յուրաքանչյուր կենտրոնում և ավարտվելով ձախ ու աջ քթանցքներում։ Իդան լուսնային է, հովացնող և ընկալող։ Պինգալան արևային է, տաքացնող և ակտիվ։ Նրանց հերթագայությունը լոկ փոխաբերություն չէ. քթի շնչառությունը օրվա ընթացքում իսկապես տեղափոխվում է մի կողմից մյուսը, և ավանդույթը շնչառական պրակտիկա է կառուցել այս դիտարկման վրա շատ ավելի վաղ, քան ֆիզիոլոգիան կտար դրան որևէ անվանում։

Երբ այս երկուսը հավասարակշռված են, համարվում է, որ սուշումնան բացվում է։ Սա նադի շոդհանայի՝ հերթագայող քթանցքներով շնչառության, ամենատարածված պրանայամայի ողջ տրամաբանությունն է։

Ինչու են մնացած տասնմեկի նկարագրությունները տարբերվում

Մնացած տասնմեկը հիշատակվում են Շիվա Սամհիտայում, Գհերանդա Սամհիտայում և դրանց մեկնաբանություններում, և ցանկերը չեն համընկնում։ Մի աղբյուրում Ալամբուշան ավարտվում է բերանի մոտ, իսկ մյուսում՝ հետանցքում։ Յաշասվինին հասնում է ձախ ականջին այստեղ, և ձախ ոտքի բթամատին՝ այնտեղ։ Պուշան և պայասվինին փոխանակում են աջ ականջը միմյանց միջև՝ կախված ձեռագրից։

Մենք ներկայացնում ենք յուրաքանչյուրի ամենահաճախ հանդիպող ավարտակետը և նշում տարբերությունը նրա էջում։ Անհամապատասխանությունը ոչ թե աղբյուրների թերությունն է, այլ վկայություն այն բանի, թե ինչի համար էին դրանք նախատեսված։ Սրանք գործնական նշումներ են մի քանի տարբեր ուսմունքներից, որոնք հավաքագրվել են, և ոչ ոք չի ստուգել դրանք հետևողականության համար։

Մեկ ցանկ, երկու տրամաբանություն

Կրկին ընթերցելով տասնմեկ նադիների ցանկը՝ կարելի է որոշակի օրինաչափություն նկատել։ Մի խումբը կազմակերպված է ըստ զգայարանների. գանդհարին ու հաստիջիհվան՝ աչքերին, պուշան ու պայասվինին՝ աջ ականջին, շանկհինին կամ յաշասվինին՝ ձախին, սարասվատին՝ լեզվին։ Մեկ այլ խումբ կազմակերպված է ըստ պորտից ներքև գտնվող գործառույթների. կուհուն հասնում է սեռական օրգաններին, վարունին տարածվում է հեղուկների միջով, վիշվոդհարան պտտվում է պորտի շուրջը, իսկ ալամբուշան գտնվում է ինչ-որ տեղ բերանի և նույն խողովակի մյուս ծայրի միջև։

Զգայարանների ցանկերն ավելի կանոնակարգված են, ինչը սովորաբար վկայում է դրանց ավելի ուշ ծագման մասին։ Անկախ այն բանից, թե որ խմբավորմանն է հետևում աղբյուրը, տասնմեկի խնդիրը նույնն է. պրանան տեղափոխել կենտրոնական սյունից դեպի այն վայրերը, որտեղ մարմինը շփվում է աշխարհի հետ։

Երեք հանգույցները

Սուշումնան պարզապես չի բացվում, երբ երկու կողային ուղիները հավասարակշռվում են։ Տեքստերը նկարագրում են երեք գրանթհիներ կամ հանգույցներ դրա երկայնքով. բրահմա գրանթհի՝ հիմքում, վիշնու գրանթհի՝ սրտի շրջանում, և ռուդրա գրանթհի՝ հոնքերի միջև։ Դրանցից յուրաքանչյուրը նկարագրվում է որպես կետ, որտեղ պրակտիկան կանգ է առնում, և հոգեբանորեն մեկնաբանվում է որպես կապվածություն՝ անվտանգությանը, սեփական արդյունավետությանը և, վերջապես, հենց ինքնաճանաչմանը։