Neliteist nadit

Mis on nadi

Sõna nadi pärineb voolamist tähistavast tüvest ning sanskriti keeles tähistab see nii jõgesid, torusid ja pulssi kui ka neid peenkeha kanaleid. Peenkeha kirjanduses kannab nadi praanat samamoodi nagu veresoon kannab verd, ning tšakrad asuvad seal, kus olulisemad neist ristuvad.

Kanalite arvud on pärimuses suured ja lahknevad. Shiva Samhita nimetab 350 000 kanalit. Goraksha Shataka ja paljud hilisemad õpetused räägivad 72 000 kanalist. Mõlemad tekstid taandavad selle arvu neljateistkümnele nimetamisväärsele kanalile, millest omakorda kolm kannavad kogu praktilist traditsiooni.

Kolm peamist kanalit

Sushumna kulgeb piki lülisamba telge lülisamba põhjast pealae avani. Tavaliselt kirjeldatakse seda suletuna. Peaaegu kõik hatha-joogas, lukud, hingamispeetused ja asanad, on suunatud selle avamisele.

Ida ja pingala põimuvad selle ümber, ristudes igas keskuses ning lõppedes vasakus ja paremas ninasõõrmes. Ida on kuuline, jahutav ja vastuvõtlik. Pingala on päikeseline, soojendav ja aktiivne. Nende vaheldumine pole pelk metafoor: õhuvool ninasõõrmetes vaheldub päeva jooksul enamikul inimestest loomulikult ning traditsioon lõi sellele tähelepanekule toetudes hingamisharjutuse kaua enne seda, kui füsioloogia sellele nime andis.

Kui need kaks on tasakaalus, siis öeldakse sushumna avanevat. Selles seisnebki vahelduva ninasõõrmehingamise ehk nadi shodhana kogu loogika, mis on tänapäeval levinuim pranayama praktika.

Miks üksteist ülejäänut lahknevad

Ülejäänud üksteist kanalit on loetletud Shiva Samhitas, Gheranda Samhitas ja nende kommentaarides, ning need nimekirjad ei kattu. Alambusha lõpeb ühes allikas suus ja teises pärakus. Yashasvini ulatub ühes tekstis vasaku kõrvani ja teises vasaku suure varbani. Pusha ja payasvini jagavad olenevalt käsikirjast paremat kõrva omavahel.

Toome siin iga kanali puhul välja kõige sagedamini viidatud lõpp-punkti ning märgime vastaval lehel ära peamise teisendi. Lahknevused ei viita vigadele allikates, vaid pigem nende otstarbele: tegemist on eri koolkondade kogutud praktiliste märkmetega, mida keegi ei püüdnud tagantjärele ühtseks tervikuks siluda.

Üks loend, kaks loogikat

Kui neid ühtteist kanalit uuesti vaadata, joonistub välja kindel muster. Üks rühm on jaotatud meeleelundite järgi: gandhari ja hastijihva silmadesse, pusha ja payasvini paremasse kõrva, shankhini või yashasvini vasakusse ning saraswati keelde. Teine rühm lähtub nabast allapoole jäävatest funktsioonidest: kuhu suundub suguelunditesse, varuni kehavedelikesse, vishvodhara naba ümbrusesse ning alambusha kulgeb kuskil suu ja sama toru teise otsa vahel.

Meeleelunditel põhinevad jaotused on süsteemsemad, mis viitab sageli nende hilisemale tekkele. Sõltumata sellest, millist jaotust allikas järgib, on nende üheteistkümne ülesanne sama: kanda praanat kesksambast välja kohtadesse, kus keha puutub kokku välismaailmaga.

Kolm sõlme

Sushumna ei avane iseenesest ainuüksi külgmiste kanalite tasakaalustumisest. Tekstid kirjeldavad sellel kolme sõlme ehk granthit: brahma granthi juurtšakras, vishnu granthi südametšakras ja rudra granthi kulmutšakras. Igaüks neist märgib punkti, kus vaimne praktika võib takerduda, ning psühholoogiliselt tõlgendatakse neid kiindumustena: turvatundesse, enda tõhususse ja lõpuks vahetusse mõistmisse endasse.