सूक्ष्म शरीर का नक्शा
तंत्र ग्रंथ स्थूल शरीर पर बिछी एक दूसरी शरीर-रचना का वर्णन करते हैं: रीढ़ के साथ स्थित चक्र, उन्हें पोषित करने वाली नाड़ियाँ, उनमें से बहने वाले वायु, और इन सबको समेटे हुए कोश। यह संग्रह उस नक्शे के हर हिस्से को अपना पृष्ठ देता है, उस परंपरा के साथ जिससे वह आया और उस अभ्यास के साथ जो उस पर काम करता है।
- 48
- प्रविष्टियाँ
- 5
- रचना की परतें
- 12
- परंपराएँ
सूक्ष्म शरीर का नक्शा
शब्दावली की पाँच परतें, उन सात केंद्रों से जिनसे अधिकांश लोग सबसे पहले मिलते हैं, उनके चारों ओर की नाड़ियों, वायुओं, कोशों और आभा की परतों तक।
ऊर्जा केंद्र
12रीढ़ के मूल से सहस्रार तक सात मुख्य चक्र, साथ ही पाँच अन्य गौण केंद्र जिनका उल्लेख पुराने ग्रंथ भी करते हैं।
नाड़ियाँ
14प्राण का वहन करने वाले चैनल। इनमें से तीन रीढ़ की पूरी लंबाई में चलती हैं, और शेष ग्यारह आँखों, कानों, जीभ और अंगों तक पहुँचती हैं।
वायु
10गतिमान प्राण, दिशा के अनुसार वर्गीकृत: पाँच मुख्य वायु और पलक झपकने, जम्हाई तथा भूख के पीछे के पाँच उप-वायु।
कोश
5अन्न से आनंद तक पाँच आवरण; वह ढाँचा जिससे तैत्तिरीय उपनिषद शरीर को मन में और मन को आत्मा में समाहित करता है।
आभा की परतें
7शरीर के चारों ओर के क्षेत्र का थियोसॉफिकल और आधुनिक उपचार-पद्धति वाला मॉडल, जिसमें हर परत एक मुख्य चक्र के साथ युग्मित है।
परंपरा के अनुसार देखें
चक्रों का आविष्कार किसी ने एक बार में नहीं किया। सूचियाँ सदी दर सदी और संप्रदाय दर संप्रदाय बदलती हैं, और यही भिन्नताएँ सबसे दिलचस्प हिस्सा हैं।
शैव और शाक्त तंत्र
वही परंपरा जिसने सबसे पहले षट्चक्र प्रणाली को जन्म दिया। कुब्जिकामत और नेत्र तंत्र में कुछ भी स्थिर होने से पहले केंद्रों की गिनती पाँच, छह और नौ में होती है।
हठ योग
हठ योग प्रदीपिका और शिव संहिता जैसे ग्रंथ केंद्रों को मानसिक कल्पना से उठाकर शारीरिक अभ्यास में ले आते हैं: कुंभक, बंध और मुद्राएँ।
षट्चक्रनिरूपण
पूर्णानंद के षट्चक्रनिरूपण ने पंखुड़ियों, अक्षरों, बीज मंत्रों और देवताओं को उस सूची में बाँध दिया जो आर्थर एवलॉन के 1919 के अनुवाद के रास्ते आधुनिक दुनिया को विरासत में मिली।
कुंडलिनी योग
रीढ़ के मूल में कुंडली मारकर बैठी शक्ति को एक-एक केंद्र से ऊपर उठाने के, और उसे रोकने वाली ग्रंथियों के इर्द-गिर्द संगठित अभ्यास।
नाथ सिद्ध
गोरखनाथ की परंपरा और सिद्ध सिद्धांत पद्धति, जिसमें पैर की उँगलियों से तालु तक सोलह आधारों की सूची है: शारीरिक आश्रय-बिंदु, जो ऊपर चढ़ने के लिए नहीं बल्कि स्थिर होने के लिए प्रयोग होते हैं।
बौद्ध वज्रयान
सात के बजाय पाँच चक्र, अपनी अलग पंखुड़ी-संख्याओं के साथ, सुषुम्ना के बजाय अवधूती नामक एक केंद्रीय नाड़ी, और मन के स्थान के रूप में हृदय। नाभि पर तुम्मो का आंतरिक अग्नि अभ्यास नारोपा के छह योगों को चलाता है।
आयुर्वेद और मर्म
वह चिकित्सा परंपरा जो प्राण की शब्दावली साझा करती है और उसमें 107 मर्म स्थान जोड़ती है: ऐसे संधि-बिंदु जिन पर ध्यान से नहीं, स्पर्श से उपचार किया जाता है।
ताओ आंतरिक रसायन
तीन दान्तियन और सूक्ष्म परिक्रमा। यह चक्रों से स्वतंत्र रूप से विकसित हुई और अक्सर कुछ जल्दबाजी में उनसे तुलना कर दी जाती है।
मेरिडियन सिद्धांत
ची का वहन करने वाले बारह प्रमुख चैनल और आठ असाधारण वाहिकाएँ। नाड़ियों का निकटतम पूर्व एशियाई समकक्ष, जिसके पीछे एक नैदानिक साहित्य है।
थियोसॉफिकल संश्लेषण
जहाँ संस्कृत स्रोत पश्चिमी गुह्यविद्या से मिले। लीडबीटर की *द चक्राज़* (1927) ने केंद्रों को रंग, ग्रंथियाँ और घूमता हुआ रूप दिया।
पश्चिमी इंद्रधनुष मॉडल
सात केंद्र, सात वर्णक्रमीय रंग, सात मनोवैज्ञानिक विषय। लोकप्रिय, उपयोगी, और अधिकांश लोगों की धारणा से कहीं नया।
रेकी और हस्त-स्पर्श उपचार
उसुई की प्रणाली बिना चक्रों के आई और पश्चिम में उसने उन्हें अपना लिया। आज अधिकांश रेकी प्रशिक्षणों में सात केंद्र सामान्य पाठ्यक्रम की तरह पढ़ाए जाते हैं।
अभ्यास के अनुसार देखें
लोग इस नक्शे के साथ वास्तव में क्या करते हैं: श्वास, ध्वनि, आसन, ध्यान और स्पर्श।
चक्र ध्यान
ध्यानएक केंद्र पर ध्यान टिकाए रखना, उसकी छवि, रंग और बीज मंत्र के साथ या उनके बिना। इस सूची का सबसे पुराना अभ्यास, और आज भी बाकी सबका आधार।
प्राणायाम
श्वासफेफड़ों के बजाय नाड़ियों को लक्ष्य करके किया गया श्वास का अभ्यास। अनुलोम-विलोम इड़ा और पिंगला के अभ्यास का रोजमर्रा का रूप है।
बीज मंत्र जप
ध्वनिलं, वं, रं, यं, हं। हर केंद्र के लिए एक अक्षर, स्वर में या मन ही मन, और जिस क्षेत्र का वह नाम है वहाँ कंपन के रूप में अनुभव किया जाता है।
मुद्राएँ और बंध
बंधहाथ की मुद्राएँ और आंतरिक बंध, जो दबाव और ध्यान की दिशा बदलते हैं। मूल में मूलबंध, नाभि पर उड्डियान, कंठ पर जालंधर।
आसन क्रम
आसनजिस क्षेत्र को खोलते हैं उसके अनुसार आसनों के समूह: निचले केंद्रों के लिए कूल्हों के आसन, हृदय के लिए पश्चभंग, और सिर के लिए विपरीत आसन।
योग निद्रा
परिक्रमाशरीर भर चेतना का निर्देशित भ्रमण, प्रायः केंद्रों के क्रम में। लेटकर, बिना प्रयास के, नींद के निकट।
रंग और क्रिस्टल अभ्यास
आधुनिककेंद्रों से मिलाए गए रत्न और रंग, शरीर पर रखे हुए या हाथ में पकड़े हुए। एक पुराने नक्शे पर बीसवीं सदी की परत, और प्रवेश का एक लोकप्रिय द्वार।
ध्वनि और सिंगिंग बाउल
ध्वनिकेंद्रों के स्वर में मिलाए गए कटोरे, घंटे और स्वरमापी। ये स्वर-योजनाएँ आधुनिक आविष्कार हैं; लंबे स्वर का ध्यान पर पड़ने वाला प्रभाव नहीं।
हस्त-स्पर्श ऊर्जा उपचार
स्पर्शरेकी, पोलैरिटी थेरेपी और उनसे मिलती-जुलती पद्धतियाँ: शरीर पर या उसके थोड़ा ऊपर रखे हाथ, एक-एक केंद्र पर काम। चिकित्सा के पूरक, उसका विकल्प कभी नहीं।
स्कैनिंग और आभा पठन
बोधकिसी व्यक्ति के चारों ओर के क्षेत्र को हाथ से या दृष्टि से अनुभव करना, प्रायः एक-एक परत करके। यहाँ का सबसे व्यक्तिपरक अभ्यास, और जाँच-परख के सबसे अधिक योग्य।
एक दूसरी शरीर-रचना
चक्र शब्द का अर्थ है पहिया। आठवीं शताब्दी के आसपास जिन संस्कृत ग्रंथों में यह पहली बार इस अर्थ में आता है, वहाँ यह शरीर के उस स्थान को नाम देता है जहाँ साधक एकाग्र होता है: न कोई अंग, न कोई तंत्रिका-गुच्छ, बल्कि एक ऐसी जगह जहाँ ध्यान रखा जाता है और कुछ घटित होता है। अगले चार सौ वर्षों में इन स्थानों को गिना गया, नाम दिए गए, पंखुड़ियाँ, अक्षर और बीज मंत्र दिए गए, और रीढ़ के साथ उस सीढ़ी में सजाया गया जिसकी कल्पना आज अधिकांश लोग करते हैं।
यह सीढ़ी कभी अकेला संस्करण नहीं थी। कुब्जिकामत तंत्र पाँच केंद्रों के साथ काम करता है, नेत्र तंत्र एक अलग समुच्चय के साथ, और बौद्ध तंत्र चार के साथ। कुछ प्रणालियाँ सर्वोच्च केंद्र को तालु पर रखती हैं, कुछ पूरी तरह सिर के ऊपर। परिचित सात, अपने रंगों और मनोवैज्ञानिक शब्दों के साथ, संचरण की एक विशिष्ट कड़ी से आते हैं: पूर्णानंद का 1577 का षट्चक्रनिरूपण, आर्थर एवलॉन द्वारा 1919 में द सर्पेंट पावर नाम से किया गया उसका अनुवाद, उसे पढ़ने वाले थियोसॉफिस्ट, और 1970 के दशक में मानव-क्षमता आंदोलन द्वारा उसे दिया गया इंद्रधनुष का रूप।
इस संग्रह में क्या है
नीचे के पाँच खंडों में से हर एक में एक ही तरह की चीज़ें हैं, और हर प्रविष्टि का अपना पृष्ठ है।
केंद्र स्वयं वे चक्र हैं। रीढ़ के मूल से सहस्रार तक सात मुख्य, और पाँच गौण जो पुराने स्रोतों में मिलते हैं पर कभी मानक नहीं बने: सिर के पीछे बिंदु, हृदय के नीचे हृत्, कोमल तालु पर ललना, और भ्रूमध्य के क्षेत्र में मनस् तथा सोम।
नाड़ियाँ वे चैनल हैं जिनसे प्राण चलता है। शिव संहिता इनकी संख्या 350,000 बताती है और फिर चौदह का नाम लेती है जो वास्तव में मायने रखती हैं। उन चौदह में से तीन ही अधिकांश काम करती हैं: रीढ़ की धुरी पर सुषुम्ना, और उसके चारों ओर लिपटी इड़ा तथा पिंगला।
वायु दिशा के अनुसार वर्गीकृत प्राण हैं। प्राण भीतर आता है, अपान नीचे और बाहर जाता है, समान नाभि पर एकत्र होता है, उदान ऊपर उठता है, व्यान सर्वत्र फैलता है। पाँच उप-वायु पलक झपकने, जम्हाई, छींक, भूख और मृत्यु के बाद शेष रहने वाले को सँभालते हैं।
कोश पाँच आवरण हैं, अन्न से बने शरीर से लेकर आनंद के आवरण तक। यह ढाँचा तैत्तिरीय उपनिषद से आता है और बाकी चारों खंडों को बैठने की जगह देता है।
आभा की परतें यहाँ की सबसे नई सामग्री हैं, जो थियोसॉफी से और बीसवीं सदी की उपचार-पद्धति से आती हैं। इन्हें इसलिए शामिल किया गया है क्योंकि आधुनिक चक्र-शिक्षा वास्तव में इन्हीं को मानकर चलती है, और क्योंकि यह बताना कि कोई विचार कहाँ से आया, इस दिखावे से अधिक उपयोगी है कि वह हमेशा से वहीं था।
समानताओं को कैसे पढ़ें
इस साइट पर हर केंद्र के साथ एक तालिका है: तत्व, बीज मंत्र, पंखुड़ियों की संख्या, रंग, संबद्ध ग्रंथि। इनमें से कुछ स्तंभ प्राचीन और स्थिर हैं। पंखुड़ियों की संख्या और संस्कृत अक्षर मध्यकालीन ग्रंथों तक जाते हैं और शायद ही बदलते हैं। कुछ अन्य हाल के हैं। इंद्रधनुष की रंग-योजना बीसवीं सदी की है, ग्रंथियों के जोड़े लीडबीटर और उनके पाठकों से आते हैं, और अंतःस्रावी मानचित्रण शरीरक्रिया के बारे में कोई दावा नहीं बल्कि एक उपमा है।
हर पृष्ठ पर हम यह चिह्नित करते हैं कि कौन-सा कौन-सा है। जब किसी परंपरा की सिलाई दिखने लगती है, वह और दिलचस्प हो जाती है।
स्वास्थ्य के बारे में एक टिप्पणी
ऊर्जा-साधना चिकित्सा के साथ-साथ चलती है। इस संग्रह में कुछ भी रोग का निदान नहीं करता, उपचार नहीं करता और उपचार का स्थान नहीं लेता, और यहाँ का कोई भी अभ्यास किसी लक्षण के लिए डॉक्टर से मिलने में देरी का कारण नहीं बनना चाहिए। ये केंद्र ध्यान और आत्म-बोध का नक्शा हैं। उस रूप में प्रयोग किए जाएँ तो वे टिकाऊ हैं और सीखने योग्य। औषधि के रूप में प्रयोग किए जाएँ तो नहीं।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
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