Neljätoista nadia

Mitä nadi tarkoittaa

Sanajuuri nadi viittaa virtaamiseen, ja sanaa käytetään sanskritissa jokien, putkien ja pulssin lisäksi näistä energiakanavista. Hienokehoa käsittelevässä kirjallisuudessa nadi kuljettaa pranaa samalla tavoin kuin verisuoni kuljettaa verta, ja chakrat sijaitsevat kohdissa, joissa tärkeimmät kanavat risteävät.

Kanavien määrät ovat suuria ja vaihtelevat lähteestä toiseen. Shiva Samhita mainitsee niitä olevan 350 000. Goraksha Shataka ja suuri osa myöhemmästä perinteestä puhuu 72 000 kanavasta. Kumpikin teksti rajaa määrän lopulta neljääntoista nimeämisen arvoiseen, ja näistä neljästätoista kolme kantaa lähes koko käytännön perinnettä.

Kolme tärkeintä kanavaa

Sushumna nousee selkärangan akselia pitkin sen tyvestä päälaen aukkoon. Sen kuvataan olevan tavallisesti suljettu. Lähes kaikki hathajoogassa (kehonlukot, hengityksenpidätykset ja asanat) tähtää sen avaamiseen.

Ida ja pingala kiertyvät sen ympärille, risteävät kussakin energiakeskuksessa ja päättyvät vasempaan ja oikeaan sieraimeen. Ida on kuullinen, viilentävä ja vastaanottava. Pingala on aurinkoinen, lämmittävä ja aktiivinen. Niiden vuorottelu ei ole vain vertauskuva: useimmilla ihmisillä ilmavirta vaihtelee sieraimesta toiseen pitkin päivää, ja joogaperinne rakensi hengitysharjoituksen tämän havainnon varaan kauan ennen kuin ilmiölle annettiin fysiologinen selitys.

Kun nämä kaksi kanavaa ovat tasapainossa, sushumnan sanotaan avautuvan. Tämä on koko logiikka nadi shodhanan taustalla: kyseessä on vuorosierainhengitys, joka on laajimmin opetettu pranayama-harjoitus.

Miksi yksitoista muuta eroavat toisistaan

Loput yksitoista kanavaa luetellaan Shiva Samhitassa, Gheranda Samhitassa ja niiden kommenteissa, eivätkä luettelot täsmää keskenään. Alambusha päättyy yhdessä lähteessä suuhun ja toisessa peräaukkoon. Yashasvini ulottuu toisaalla vasempaan korvaan ja toisaalla vasempaan isovarpaaseen. Pusha ja payasvini jakavat oikean korvan keskenään käsikirjoituksesta riippuen.

Esitämme kullekin kanavalle useimmin mainitun päätepisteen ja huomioimme tärkeimmät vaihtoehdot omilla sivuillaan. Lähteiden erimielisyys ei ole niinkään virhe kuin todiste niiden käyttötarkoituksesta: kyse on useiden harjoitusperinteiden muistiinpanoista, jotka koottiin yhteen ilman pyrkimystä keinotekoiseen yhtenäisyyteen.

Yksi luettelo, kaksi logiikkaa

Kun yksitoista kanavaa luetaan uudelleen, niistä hahmottuu selkeä kuvio. Yksi ryhmä jäsentyy aistielinten mukaan: gandhari ja hastijihva silmiin, pusha ja payasvini oikeaan korvaan, shankhini tai yashasvini vasempaan ja saraswati kieleen. Toinen ryhmä jäsentyy navan alapuolisten toimintojen mukaan: kuhu sukupuolielimiin, varuni nesteiden kautta, vishvodhara navan ympärille ja alambusha jonnekin suun ja saman ruoansulatuskanavan toisen pään välille.

Aistielimiin perustuvat jaot ovat säännöllisempiä, mikä viittaa usein myöhempään syntyyn. Noudattipa lähde kumpaa ryhmittelyä tahansa, yhdentoista kanavan tehtävä on sama: kuljettaa pranaa keskipilarista ulospäin paikkoihin, joissa keho kohtaa ympäröivän maailman.

Kolme solmua

Sushumna ei avaudu itsestään vain siksi, että kaksi sivukanavaa asettuvat tasapainoon. Tekstit sijoittavat sen varrelle kolme granthia eli solmua: brahma granthin juureen, vishnu granthin sydämeen ja rudra granthin kulmakarvojen väliin. Kunkin kuvataan olevan kohta, johon harjoitus saattaa pysähtyä, ja psykologisesti ne selitetään kiintymyksiksi: kiintymykseksi turvallisuuteen, omaan pystyvyyteen ja lopulta itse oivallukseen.