Os catorze nadis

O que é um nadi

A palavra nadi deriva de uma raiz que significa fluir, sendo usada em sânscrito para rios, tubos e pulsações, bem como para estes canais subtis. Na literatura sobre o corpo subtil, um nadi conduz prana da mesma forma que um vaso transporta sangue, situando-se os chakras nos pontos de cruzamento dos canais fundamentais.

As contagens são elevadas e variam consoante o texto. A Shiva Samhita refere 350.000. O Goraksha Shataka e ensinamentos posteriores apontam para 72.000. Ambos convergem depois em catorze canais dignos de menção e, desses catorze, três sustentam toda a tradição prática.

Os três canais essenciais

Sushumna sobe pelo eixo da coluna vertebral, desde a base da espinha até à abertura na coroa. É descrita como estando habitualmente fechada. Praticamente tudo no hatha yoga, incluindo os fechos energéticos (bandhas), as retenções de respiração e as posturas, tem como finalidade a sua abertura.

Ida e pingala serpenteiam em seu redor, cruzando-se em cada centro e terminando nas narinas esquerda e direita. Ida é lunar, refrescante e recetiva. Pingala é solar, quente e ativa. A sua alternância não é mera metáfora: o fluxo de ar nasal muda de lado ao longo do dia na maioria das pessoas, tendo a tradição criado uma prática respiratória com base nessa observação muito antes de esta receber um nome na fisiologia.

Quando ambas se encontram em equilíbrio, diz-se que sushumna se abre. Esta é a lógica fundamental subjacente ao nadi shodhana, a respiração por narinas alternadas, que constitui o pranayama mais amplamente ensinado.

A razão das divergências entre os onze

Os restantes onze canais surgem listados na Shiva Samhita, na Gheranda Samhita e nos respetivos comentários, sem que as enumerações coincidam. Alambusha termina na boca numa fonte e no ânus noutra. Yashasvini alcança o ouvido esquerdo num texto e o dedo grande do pé esquerdo noutro. Pusha e payasvini alternam entre si a ligação ao ouvido direito consoante o manuscrito.

Apresentamos a terminação mais citada para cada canal e assinalamos a variante principal na sua respetiva secção. Esta divergência não traduz uma falha documental, antes evidencia a sua natureza: tratava-se de apontamentos de prática compilados a partir de diversas linhagens, sem qualquer preocupação de uniformização editorial.

Uma lista, duas lógicas

Ao reler os onze nomes, sobressai um padrão claro. Um dos grupos estrutura-se pelos órgãos dos sentidos: gandhari e hastijihva para os olhos, pusha e payasvini para o ouvido direito, shankhini ou yashasvini para o esquerdo, saraswati para a língua. O outro grupo organiza-se pelas funções abaixo do umbigo: kuhu para os órgãos genitais, varuni através dos fluidos corporais, vishvodhara em redor do umbigo, e alambusha algures entre a boca e a extremidade oposta do mesmo canal digestivo.

As tabelas baseadas nos órgãos dos sentidos apresentam maior arrumação formal, o que costuma indicar uma elaboração mais tardia. Seja qual for a organização adotada por cada fonte, a função destes onze canais permanece idêntica: conduzir o prana da coluna central até aos pontos onde o corpo contacta com o mundo.

Os três nós

Sushumna não fica simplesmente desimpedida assim que os dois canais laterais entram em equilíbrio. Os textos situam ao longo do seu percurso três nós (granthis): brahma granthi na raiz, vishnu granthi no coração e rudra granthi na fronte. Cada nó é descrito como um obstáculo onde a prática pode estagnar, sendo interpretado psicologicamente como um apego: à segurança, à própria eficácia e, por fim, à própria lucidez espiritual.