Cele paisprezece nadi-uri

Ce este un nadi

Nadi provine dintr-o rădăcină sanscrită care înseamnă „a curge”, iar în sanscrită cuvântul denumește râuri, tuburi și pulsuri, pe lângă aceste canale subtile. În literatura dedicată corpului subtil, un nadi transportă prana la fel cum un vas transportă sângele, iar chakrele se află acolo unde canalele principale se intersectează.

Numărătorile sunt mari și diferă. Shiva Samhita consemnează 350.000. Goraksha Shataka și multe învățături târzii vorbesc despre 72.000. Ambele tradiții se restrâng apoi la paisprezece canale demne de numit, iar dintre aceste paisprezece, trei susțin întreaga practică tradițională.

Cele trei canale esențiale

Sushumna urcă de-a lungul axului coloanei vertebrale, de la baza acesteia până la deschiderea din creștetul capului. Este descrisă ca fiind închisă în mod obișnuit. Aproape fiecare aspect din hatha yoga, contracțiile energetice, reținerile respirației și posturile, urmărește deschiderea sa.

Ida și pingala se încolăcesc în jurul ei, intersectându-se la nivelul fiecărui centru și încheindu-se la nările stângă și dreaptă. Ida este lunară, răcoroasă și receptivă. Pingala este solară, caldă și activă. Alternanța lor nu este o simplă metaforă: fluxul de aer prin nări chiar trece de pe o parte pe cealaltă pe parcursul zilei la majoritatea oamenilor, iar tradiția a clădit o practică respiratorie pe baza acestei observații cu mult înainte ca ea să primească un nume în fiziologie.

Când cele două sunt echilibrate, se spune că sushumna se deschide. Aceasta este întreaga logică din spatele tehnicii nadi shodhana, respirația pe nări alternative, cea mai predată formă de pranayama.

De ce nu coincid cele unsprezece

Celelalte unsprezece nadi-uri sunt enumerate în Shiva Samhita, Gheranda Samhita și comentariile lor, iar listele nu se potrivesc. Alambusha ajunge la gură într-o sursă și la anus în alta. Yashasvini ajunge la urechea stângă într-un text și la degetul mare de la piciorul stâng în altul. Pusha și payasvini își schimbă între ele atribuirea urechii drepte în funcție de manuscris.

Oferim aici punctul terminus cel mai des menționat pentru fiecare și semnalăm varianta principală pe pagina dedicată. Neconcordanța nu este un defect al surselor, ci arată mai degrabă rostul lor: acestea sunt note de practică adunate din mai multe descendențe spirituale, puse laolaltă fără ca cineva să le fi verificat din perspectiva unei coerențe rigide.

O singură listă, două logici

Dacă citești din nou cele unsprezece canale, iese la iveală un tipar. Un grup este organizat după organele de simț: gandhari și hastijihva la ochi, pusha și payasvini la urechea dreaptă, shankhini sau yashasvini la urechea stângă, saraswati la limbă. Un alt grup este organizat după funcțiile de sub ombilic: kuhu la organele genitale, varuni prin fluide, vishvodhara în jurul ombilicului, alambusha undeva între gură și celălalt capăt al aceluiași traiect digestiv.

Tabelele organizate după organele de simț sunt mai ordonate, ceea ce indică de obicei o redactare mai târzie. Indiferent ce grupare urmează o sursă, rolul celor unsprezece rămâne același: să transporte prana de la coloana centrală spre locurile unde corpul întâlnește lumea exterioară.

Cele trei noduri

Sushumna nu se deschide automat de îndată ce cele două canale laterale ajung la echilibru. Textele așază de-a lungul ei trei granthi, sau noduri: brahma granthi la rădăcină, vishnu granthi la inimă, rudra granthi la frunte. Fiecare este descris ca un punct unde practica se poticnește, fiind explicat în plan psihologic ca o formă de atașament: față de siguranță, față de propria eficacitate și, în cele din urmă, față de cunoașterea intuitivă însăși.