Четырнадцать нади

Что такое нади

Слово нади происходит от санскритского корня со значением «течь» и в традиции обозначает не только энергетические каналы, но также реки, сосуды и пульс. В литературе о тонком теле нади переносят прану подобно тому, как кровеносные сосуды несут кровь, а чакры располагаются в местах пересечения важнейших из них.

Число каналов в текстах приводится огромное и варьируется от источника к источнику. В «Шива-самхите» упоминается 350 000 нади. В «Горакша-шатаке» и многих более поздних учениях называется число 72 000. Затем оба текста выделяют четырнадцать ключевых каналов, а из этих четырнадцати три несут на себе практически всю прикладную традицию.

Три главных канала

Сушумна проходит вдоль позвоночного столба от основания до отверстия на макушке (брахмарандхры). В обычном состоянии она считается закрытой. Почти все практики хатха-йоги (замки-бандхи, задержки дыхания, асаны) направлены на ее раскрытие.

Ида и пингала обвивают сушумну, пересекаясь на уровне энергетических центров и завершаясь у левой и правой ноздрей. Ида представляет собой лунный, охлаждающий и воспринимающий поток. Пингала несет солнечный, согревающий и активный принцип. Их чередование не просто метафора: дыхание у большинства людей действительно попеременно преобладает то в одной, то в другой ноздре в течение дня, и традиция построила дыхательную практику на этом наблюдении задолго до того, как физиология дала ему научное название.

Когда оба потока приходят в равновесие, сушумна пробуждается. В этом заключается вся суть нади-шодханы, попеременного дыхания через ноздри, наиболее известной пранаямы в йоге.

Почему списки расходятся

Остальные одиннадцать каналов перечисляются в «Шива-самхите», «Гхеранда-самхите» и комментариях к ним, причем эти списки не совпадают. Аламбуша в одном источнике доходит до рта, а в другом ведет к анусу. Яшасвини в одних текстах достигает левого уха, а в других доходит до большого пальца левой ноги. Пуша и паясвини в зависимости от рукописи меняются местами при описании правого уха.

Здесь приведены наиболее признанные точки окончания для каждого канала, а основные расхождения отмечены в описаниях. Эти разногласия не ошибка источников, а свидетельство их происхождения: перед нами практические заметки различных линий преемственности, собранные воедино без попытки искусственно подогнать их под единый шаблон.

Две системы описания

При внимательном рассмотрении одиннадцати каналов прослеживается четкая закономерность. Одна группа выстроена вокруг органов чувств: гандхари и хастиджихва идут к глазам, пуша и паясвини к правому уху, шанкхини или яшасвини к левому, сарасвати к языку. Другая группа ориентирована на функции тела ниже пупка: куху идет к половым органам, варуни управляет жидкостями, вишводхара сосредоточена вокруг пупка, а аламбуша связывает рот и противоположный конец пищеварительного тракта.

Списки, ориентированные на органы чувств, выглядят более упорядоченными, что часто указывает на их более позднее происхождение. Но какую бы классификацию ни выбирал источник, назначение этих одиннадцати каналов остается неизменным: выводить прану из центрального столба к тем точкам, где тело соприкасается с окружающим миром.

Три узла

Сушумна не открывается автоматически лишь благодаря равновесию боковых каналов. Тексты указывают на три грантхи (узла) на ее пути: брахма-грантхи у основания, вишну-грантхи в области сердца и рудра-грантхи в межбровье. Каждый из них считается преградой, где движение энергии может остановиться, и в психологическом плане трактуется как привязанность: сначала к базовой безопасности, затем к собственному могуществу и, наконец, к самим духовным озарениям.