Xiangshu, leximi me shenjë dhe numër

Ç'do të thotë shenjë dhe numër

Xiangshu është përbërje e dy fjalëve: xiang, figurat ose shenjat, dhe shu, numrat. Së bashku ato emërtojnë një mënyrë leximi të Librit të Ndryshimeve në të cilën figurat nuk janë para së gjithash letërsi, por aparat. Një heksagram është njëkohësisht një pozicion në disa sisteme, dhe puna e lexuesit është të nxjerrë ç'thonë ato sisteme për një çast të dhënë.

Kjo qasje sundoi dinastinë Han dhe nuk ishte punë anësore. Ndryshimet ishin ngritur në klasik shtetëror, në akademinë perandorake u themeluan katedra për linja rivale interpretimi, dhe dijetarët që i mbanin këshillonin fronin për oguret. Ta godisje kalendarin dhe ta godisje kozmosin kuptoheshin si i njëjti problem, dhe njeriu që bënte të dyja i vlente një perandori.

Shteti dhe klasiku

Ka rëndësi që kjo ndodhi nën Hanët e jo diku tjetër. Perandori Wu i kishte bërë Pesë Klasikët themel të mësimit zyrtar, dhe emërimi në një katedër do të thoshte se një lexim i caktuar i një teksti të caktuar bëhej, në fakt, doktrinë qeveritare. Meng Xi, Jing Fang dhe rivalët e tyre nuk ishin dijetarë privatë që qarkullonin dorëshkrime; ata garonin për njohje institucionale.

Ajo garë shpërblente sistemet që prodhonin përgjigje. Një lexim i Ndryshimeve që mund të të thoshte cili heksagram sundonte javën e tretë të muajit të dytë, dhe ç'nënkuptonte kjo për një thatësirë a një grindje trashëgimie, vlente më shumë në oborr se një lexim që ofronte reflektim moral. Presioni shkonte drejt hollimit teknik, dhe shkolla holloi.

Si punon mekanizmi

Lëvizja themeltare është e Meng Xi-t dhe është çarmatosëse në thjeshtësinë e vet: shpërndaji gjashtëdhjetë heksagrame njëtrajtësisht përgjatë vitit diellor, duke mbajtur mënjanë Kan, Li, Zhen dhe Dui që të sundojnë katër kthesat stinore. Çdo figurë e mbetur zë tani pak më pak se një javë. Një datë sjell me vete një heksagram, një heksagram një copë të vitit, dhe teksti ka fituar një orë.

Pastaj Jing Fang shtoi shtresën e dytë. Na Jia e tij ngjit dhjetë Trungjet Qiellore dhe dymbëdhjetë Degët Tokësore te vija të veçanta. Tingëllon si mbajtje llogarish dhe në të vërtetë është hapi vendimtar, sepse një degë sjell me vete shumë. Sapo një vijë mban një degë, mban një nga Pesë shndërrimet, një pikë të horizontit, një stinë, një orë të dyfishtë dhe një nga dymbëdhjetë kafshët. Një vijë e zhveshur është bërë objekt me veti.

Tetë pallatet e tij i rigrupojnë të gjitha gjashtëdhjetë e katërt në familje me nga tetë, secila e lindur nga një trigram i dyfishuar duke ndryshuar vijat e tij në një radhë të fiksuar: vija e parë, pastaj e dyta, pastaj e treta e kështu me radhë, kurse dy anëtarët e fundit dalin sipas një rregulli tjetër. Brenda çdo familjeje një vijë shënohet si shi, vija e botës ose e vetes që qëndron për atë që pyet, dhe një tjetër si ying, vija e përgjigjes që qëndron për çështjen e pyetur.

Në atë pikë leximi është bërë llogari. Nuk pyet më vetëm ç'thotë Gjykimi. Pyet nëse shndërrimin që mbart vija jote e lindin apo e mposhtin shndërrimet përreth, nëse stina e ushqen apo e shteron, dhe ç'bën vija e fshehur poshtë saj.

Aparati shumohet

Dijetarët e Hanëve të vonë dhe të Wei-t vazhduan të shtonin. Zheng Xuan-i parapëlqente Yao Chen-in, një shpërndarje tjetër të degëve, dhe ai rivalizoi me Na Jia-n për shekuj. Xun Shuang-u i lexonte heksagramet përmes ngjitjes së vijave të Qian-it dhe zbritjes së atyre të Kun-it, duke u dhënë figurave një dinamikë të brendshme. Fei Fu mbante se çdo heksagram fsheh vija të huazuara nga kreu i pallatit të vet, kështu që ajo që sheh është vetëm gjysma e të dhënës.

Krahas punës teknike ecnin apokrifet, Yi wei, që e merrnin kalendarin e heksagrameve si çelës të profecisë politike. Këta tekste patën ndikim të stërmadh dhe përfundimisht u bënë aq shqetësues sa dinasti pas dinastie i ndaluan, seriozisht nga shekulli i pestë. Ata mbijetojnë kryesisht si citime në vepra që argumentonin kundër tyre.

Teprimi dhe kundërveprimi

Dobësia e sistemit është ajo që godet çdo aparat interpretimi mjaftueshëm të pasur: me mjete të mjaftueshme, çdo përfundim mund të përligjet. Yu Fan-i është rasti kufitar. Gua Bian-i i tij i nxjerr figurat njërën nga tjetra me lëvizje vijash të parashkruara, dhe ai e plotësoi me gjysmëfigura e me përkime të tjera derisa praktikisht çdo koment mund të mbështetej diku.

Përgjigjja e Wang Bi-t në shekullin e tretë ishte t'i hidhte thuajse të gjitha tej. Formulimi i tij, se e kap kuptimin dhe i harron shenjat, i dha shkollës Yili parullën e saj themeltare dhe caktoi kushtet e një rivaliteti që ka vijuar që atëherë. Ishte një grindje për metodën, jo për faktin nëse Ndryshimet kanë rëndësi, dhe u fitua plotësisht. Komentet Han nuk u kopjuan më dhe shumica humbën brenda dy a tre shekujsh.

Rimarrje, dy herë

Shenja dhe numri u kthyen dy herë, në mënyra mjaft të ndryshme.

Ringjallja e Song-ut kaloi nëpër diagramet: Harta e Lumit të Verdhë dhe Shkrimi i Lumit Luo, renditje numerike të pretenduara si burim i vetë trigrameve. Chen Tuan-i i përcolli nga një mjedis daoist dhe Shao Yong-u ngriti mbi rendin që rrjedh prej tyre një kozmologji të plotë, përfshirë një kronologji ciklike të gjithësisë të matur në njësi prej thuajse njëqind e tridhjetë mijë vjetësh. Ajo rrymë është më tepër filozofike se falltare, dhe prodhoi renditjen që Leibnizi më vonë do ta lexonte si aritmetikë binare.

Ringjallja e Qing-ut ishte studiuese dhe skeptike. Hui Dong-u dhe kërkuesit dëshmues i mbanin diagramet e Song-ut për një shpikje të vonë të veshur si lashtësi, kurse dijen e vërtetë Han për diçka që duhej gërmuar sërish nga burimet. Metoda e tyre ishte filologjike: të sitnin citime nga përmbledhjet Tang e Song, t'i atribuonin dhe të rimontonin komente që si libra nuk ekzistonin më. Rindërtimi i Yu Fan-it nga Zhang Huiyan-i, dhjetëvjeçarë pune mbi një autor teksti origjinal i të cilit kishte humbur, është modeli i asaj përpjekjeje dhe mbetet botimi që studiuesit përdorin.

Ku mbijeton

Forma e gjallë është Wen Wang Gua, e quajtur sipas mbretit Wen dhe e ndërtuar drejtpërdrejt mbi aparatin e Jing Fang-ut. Fallxhori hedh tri monedha gjashtë herë, përcakton pallatin e heksagramit, u cakton vijave degë e shndërrime, shënon vijat e botës dhe të përgjigjes, mban shënim vijat e fshehura dhe e lexon përfundimin nga mënyra si këta elemente e mbështesin ose e sulmojnë njëri-tjetrin dhe si i peshon stina në vazhdim.

Ia vlen të jemi të qartë për prejardhjen, sepse përkthimet e turbullojnë. Teknika që përdorin sot shumica e fallxhorëve profesionistë kinezë nuk është leximi me Gjykim dhe Figurë i njohur nga Wilhelm-i a Legge-u. Është metoda e llogaritjes që një nëpunës Han e zhvilloi për të parashikuar punët e shtetit, dhe është në përdorim të pandërprerë që nga shekulli i parë p.e.s. Një lexues që i njeh Ndryshimet vetëm në një gjuhë perëndimore dhe pastaj sheh një fallxhor duke punuar në Taipei a Hong Kong do t'i njohë heksagramet dhe thuajse asgjë tjetër.