Кітайскія школы

Сяншу, чытанне праз вобраз і лік

Чатыры стагоддзі ханьцы чыталі Кнігу Пераменаў як машыну. Гексаграмы прыладжвалі да сонечнага года, спалучалі з Нябеснымі стваламі, прыпісвалі Пяці стыхіям і складалі ў палацы, пакуль тэкст не зрабіўся прыладай для вылічэння стану космасу ў любы дадзены дзень.

12
метадаў
12
вучоных
400
гадоў ханьскай экзегезы

Метады

Сяншу не адна тэхніка, а скрыня інструментаў, збіраная чатыры стагоддзі і часткова адноўленая пасля страты. Кожны з гэтых метадаў па-свойму прывязвае нешта звонку тэксту да рысаў унутры яго.

🗓️

Гуа ці (дыханне гексаграм)

Чан'ань I ст. да н. э.

Заснавальнае суаднясенне. Шэсцьдзясят гексаграм размяркоўваюцца па сонечным годзе прыкладна па шэсць дзён і сем доляў на кожную, а чатыры пакідаюць кіраваць раўнадзенствамі і сонцастаяннямі, так што ў любой даты календара ёсць гексаграма, а ў любой гексаграмы — пара года.

🌗

Дванаццаць дзяржаўных гексаграм

Кітай Хань

Дванаццаць фігур, у якіх рысы ян падымаюцца знізу, а потым адступаюць: ад Вяртання праз Творнае да Прыймальнага. Яны размячаюць прыбыванне і ўбыванне святла па дванаццаці месяцах і сталі хрыбтом як каляндарыстыкі, так і пазней тэрмінаў даоскай алхіміі.

🔗

На цзя (супастаўленне ствалоў)

Кітай I ст. да н. э.

Сістэма Цзін Фана для прывязкі дзесяці Нябесных ствалоў і дванаццаці Зямных галін да рысаў гексаграмы. Варта рысе атрымаць галіну, як яна атрымлівае стыхію, жывёлу і бок свету, а гэта і дазваляе варажбу вылічваць, а не толькі тлумачыць.

🏯

Восем палацаў

Кітай I ст. да н. э.

Перабудова ўсіх шасцідзесяці чатырох у восем сем'яў па восем, кожную ўзначальвае падвоеная трыграма, а ўтвараецца яна зменай яе рысаў у нязменнай паслядоўнасці. Менавіта гэтым размяшчэннем дагэтуль карыстаюцца практыкуючыя варажбіты, і яно дае кожнай гексаграме рысу кіроўную і рысу адказную.

🪞

Ші і Ін (сваё і чужое)

Кітай Хань

Унутры палаца адна рыса — ші, рыса «свету», што стаіць за таго, хто пытае, а другая — ін, рыса «водгуку», што стаіць за справу, пра якую пытаюць. Іх дачыненне праз стыхіі вырашае вялікую частку адказу, і гэтая пара — сэрца пазнейшага вэнь ван гуа.

🌊

Пяць стыхій у рысах

Кітай Хань

Кожная рыса, набыўшы галіну, набывае і адну з Пяці стыхій, а стыхіі спараджаюць або адольваюць адна адну. Варажба робіцца пытаннем пра тое, ці кормяць вашу рысу суседнія, ці высушваюць.

🧭

Яо чэнь (галіны рысаў)

Кітай II ст. н. э.

Варыянт Чжэн Сюаня, які размяркоўвае дванаццаць Зямных галін па шасці рысах Цянь і Кунь і далей на астатнія. Ён спаборнічаў з на цзя стагоддзямі і дае для тых самых фігур іншы набор часавых адпаведнасцяў.

🫥

Фэй фу (лятучае і схаванае)

Кітай Хань

Лічыцца, што ўсякая гексаграма тоіць рысы, якіх не паказвае, пазычаныя ў галавы яе палаца. Бачная рыса «ляціць», а схаваная «таіцца» пад ёй, падаючы звесткі, якія паверхневая фігура апускае.

♻️

Гуа бянь (ператварэнне гексаграм)

Цзяндун III ст. н. э.

Метад Юй Фаня выводзіць гексаграмы адну з адной, рухаючы рысы ўверх і ўніз паводле прадпісаных узораў, так што любую фігуру можна вытлумачыць як ператварэнне дзяржаўнай гексаграмы. Найвыштукаванейшая сістэма, якую нарадзіла школа, і тая, што падарвала яе давер.

📜

Апокрыфы

Кітай з I ст. да н. э. па I ст. н. э.

І вэй, звод варажбітных тэкстаў, што чыталі каляндар гексаграм як палітычнае прароцтва. Надзвычай уплывовыя пры Хань, яны з V стагоддзя забараняліся раз за разам і ацалелі амаль толькі ў цытатах.

⬛

Дыяграмы

Кітай X–XI стагоддзі

Сунскае адраджэнне вобраза і ліку праз Чарцёж Жоўтай ракі і Пісьмёны ракі Ло, лікавыя схемы, што выдаваліся за крыніцу трыграм. Чэнь Туань перадаў іх, а Шаа Юн узвёў на парадку, які з іх вынікае, цэлую касмалогію.

🪙

Вэнь ван гуа

Кітай і дыяспара ад Хань да сёння

Жывы нашчадак. Кідаюць манеты, змяшчаюць фігуру ў яе палац, прыпісваюць рысам галіны і стыхіі, і адказ вылічваюць з іх узаемадзеяння. Амаль кожны кітайскі прафесійны варажбіт, што працуе сёння, карыстаецца апаратам Цзін Фана.

Тыя, хто іх пабудаваў

Ханьскія спецыялісты, сістэматызатар эпохі Вэй-Цзінь, які давёў метад да мяжы, і вучоныя Сун і Цын, што вярнулі адкінутае прамежкавымі стагоддзямі.

Мэн Сі

дзейн. I ст. да н. э. Ханьскі Кітай

Яму прыпісваюць суаднясенне гуа ці, што прывязала гексаграмы да сонечнага года. Яго вучэнне стала адной з афіцыйна прызнаных традыцый І у ханьскай акадэміі, і ўсё пазнейшае ў школе стаіць на яго календары.

Цзяо Яньшоу

I ст. да н. э. Ханьскі Кітай

Укладальнік «Цзяо шы І лінь», дзе кожнай з шасцідзесяці чатырох гексаграм дадзена шэсцьдзясят чатыры магчымыя ператварэнні і чатырохрадкоўе да кожнага — усяго чатыры тысячы дзевяноста шэсць варожбаў. Паданне называе Цзін Фана яго вучнем.

Цзін Фан

77–37 да н. э. Ханьскі Кітай

Цэнтральная постаць школы, што прыдумала на цзя і восем палацаў і ўжывала каляндарыстыку гексаграм, каб падаваць трону прыкметы. Палітычныя прагнозы нажылі яму ворагаў пры двары, і ў сорак адзін год ён быў пакараны смерцю; яго метад перажыў яго на дзве тысячы гадоў.

Чжэн Сюань

127–200 Ханьскі Кітай

Вялікі абагульняльнік ханьскай класічнай вучонасці, які прыклаў яо чэнь да Пераменаў і пракаментаваў амаль увесь канон. Яго праца пра І захавалася толькі ва ўрыўках, якія цытуюць пазнейшыя вучоныя.

Сюнь Шуан

128–190 Ханьскі Кітай

Развіў чытанне гексаграм праз узыходжанне рысаў Цянь і сыходжанне рысаў Кунь — дынамічную мадэль таго, як фігуры суадносяцца. Ён нядоўга быў міністрам пры падзенні Хань і памёр праз некалькі месяцаў пасля ўступлення на пасаду.

Юй Фань

164–233 У, паўднёвы Кітай

Давёў вобраз і лік да крайнасці праз гуа бянь, паўвобразы і такі шчыльны пералік адпаведнасцяў, што апраўдаць можна было амаль любую рысу. Выгнаны Сунь Цюанем за прамату, ён выкладаў у ссылцы на далёкім поўдні.

Чэнь Туань

пам. 989 Гара Хуашань

Даоскі пустэльнік, якому прыпісваюць перадачу дыяграм, што зноў распалілі вобраз і лік пры Сун. Легенда кажа яму спаць месяцамі; гістарычны след — набор схем, што перарабіў кітайскую касмалогію.

Шаа Юн

1011–1077 Лаян

Узвёў размяшчэнне сяньцянь, «пераднябеснае», упарадкаваўшы шэсцьдзясят чатыры паўторным двайковым дзяленнем, і ўжыў яго да цыклічнай храналогіі сусвету. Менавіта гэтае размяшчэнне Лейбніц пазней апазнае як двайковы лік.

Чжу Чжэнь

1072–1138 Сунскі Кітай

Яго «Хань шан І чжуань» сабраў ацалелыя ханьскія метады ў той момант, калі яны былі блізкія да поўнай страты. Многае з таго, што вядома пра сістэмы Юй Фаня і Чжэн Сюаня, праходзіць праз яго цытаты.

Лай Чжыдэ

1525–1604 Сычуань

Правёў амаль трыццаць гадоў у зацішшы над Пераменамі і даў мінскі сінтэз, уладкаваны вакол цо і цзун — фігур супрацьлеглых і перакуленых. Яго схема парных гексаграм і дагэтуль узнаўляецца ў кітайскіх выданнях.

Хуэй Дун

1697–1758 Сучжоў

Правадыр вяртання да ханьскай вучонасці ў цынскім доказным руху, што ўзяўся аднаўляць страчаныя каментары па цытатах, а не прымаць сунскае чытанне. Яго «І Хань сюэ» зрабіў вяртанне сяншу вучонай праграмай.

Чжан Хуэйянь

1761–1802 Чанчжоў

Аддаў гады перазборцы І Юй Фаня па ўрыўках і даў рэканструкцыю, ад якой сучасныя даследчыкі дагэтуль адштурхоўваюцца. Яго гэтак жа помняць як заснавальніка чанчжоўскай школы лірычнай паэзіі.

Што значыць «вобраз і лік»

Сяншу — складанне двух слоў: сян, вобразы або сімвалы, і шу, лікі. Разам яны называюць спосаб чытання Кнігі Пераменаў, пры якім фігуры — перш за ўсё не літаратура, а прылада. Гексаграма ёсць адразу месца ў некалькіх сістэмах, і задача чытача — высветліць, што гэтыя сістэмы кажуць пра дадзены момант.

Гэты падыход панаваў пры дынастыі Хань і быў зусім не ўскраінным заняткам. Перамены ўзвялі ў дзяржаўны канон, у імператарскай акадэміі заснавалі кафедры для спаборных ліній тлумачэння, а вучоныя, што іх займалі, раілі трону наконт прыкмет. Правільна разлічыць каляндар і правільна зразумець космас лічыліся адной і той жа задачай, і чалавек, здольны на тое і другое, быў карысны гаспадару.

Дзяржава і канон

Важна, што гэта здарылася пры Хань, а не дзесьці яшчэ. Імператар У зрабіў Пяць канонаў асновай казённай вучонасці, і атрыманне кафедры азначала, што пэўнае чытанне пэўнага тэксту рабілася, па сутнасці, урадавай дактрынай. Мэн Сі, Цзін Фан і іх супернікі не былі прыватнымі вучонымі, што пускалі рукапісы па руках; яны змагаліся за інстытуцыйнае прызнанне.

Гэтае спаборніцтва ўзнагароджвала сістэмы, што даюць адказы. Чытанне Пераменаў, здольнае сказаць, якая гексаграма кіруе трэцім тыднем другога месяца і што з гэтага вынікае для засухі ці спрэчкі пра пераемнасць, каштавала пры двары даражэй, чым тое, што прапаноўвала маральнае разважанне. Ціск ішоў да тэхнічнай распрацоўкі, і школа распрацоўвала.

Як працуе механізм

Заснавальны ход належыць Мэн Сі і абяззбройвае прастатой: раскласці шэсцьдзясят гексаграм роўна па сонечным годзе, прытрымаўшы Кань, Лі, Чжэнь і Дуй, каб яны кіравалі чатырма сезоннымі паваротамі. Кожная астатняя фігура займае цяпер трохі менш за тыдзень. Дата цягне гексаграму, гексаграма — адрэзак года, і тэкст займеў гадзіннік.

Потым Цзін Фан дадаў другі пласт. Яго на цзя прымацоўвае дзесяць Нябесных ствалоў і дванаццаць Зямных галін да асобных рысаў. Гучыць як бухгалтэрыя, а насамрэч гэта вырашальны крок, бо галіна нясе з сабой вельмі многа. Варта рысе атрымаць галіну, як яна атрымлівае адну з Пяці стыхій, бок свету, пару года, падвойную гадзіну і адну з дванаццаці жывёл. Голая рыса зрабілася прадметам з уласцівасцямі.

Яго восем палацаў перагрупоўваюць усе шэсцьдзясят чатыры ў сем'і па восем, кожная народжана з падвоенай трыграмы зменай яе рысаў у нязменным парадку: першая рыса, потым другая, потым трэцяя і гэтак далей, а два апошнія члены атрымліваюцца паводле іншага правіла. У кожнай сям'і адна рыса пазначана як ші, рыса свету або свайго «я», што стаіць за таго, хто пытае, а другая — як ін, рыса водгуку, што стаіць за справу, пра якую пытаюць.

Да гэтага моманту варажба зрабілася вылічэннем. Вы ўжо не толькі пытаеце, што кажа Прысуд. Вы пытаеце, ці спараджаецца стыхія вашай рысы навакольнымі стыхіямі, ці адольваецца імі, ці корміць яе пара года, ці высушвае, і што робіць схаваная рыса пад ёй.

Апарат множыцца

Позняханьскія і вэйскія вучоныя ўсё дадавалі. Чжэн Сюань аддаваў перавагу яо чэнь, іншаму размеркаванню галін, і яно спаборнічала з на цзя стагоддзямі. Сюнь Шуан чытаў гексаграмы праз узыходжанне рысаў Цянь і сыходжанне рысаў Кунь, надаўшы фігурам унутраную дынаміку. Фэй фу сцвярджаў, што ўсякая гексаграма тоіць рысы, пазычаныя ў галавы яе палаца, так што бачнае — толькі палова звестак.

Побач з тэхнічнай працай ішлі апокрыфы, І вэй, што бралі каляндар гексаграм ключом да палітычнага прароцтва. Гэтыя тэксты былі надзвычай уплывовыя і ў рэшце рэшт досыць трывожныя, каб дынастыі адна за адной іх забаранялі, усур'ёз — з V стагоддзя. Ацалелі яны большай часткай як цытаты ў творах, што з імі спрачаліся.

Перабор і адпор

Слабасць сістэмы тая ж, што ўражвае ўсякі досыць багаты тлумачальны апарат: пры лішку прыстасаванняў апраўдаць можна любую выснову. Юй Фань — гранічны выпадак. Яго гуа бянь выводзіць фігуры адну з адной прадпісанымі рухамі рысаў, і ён дапоўніў гэта паўвобразамі і новымі адпаведнасцямі, пакуль амаль любы каментар не змог на нешта абаперціся.

Адказам Ван Бі ў III стагоддзі было выкінуць амаль усё гэта. Яго формула — злавіўшы сэнс, забудзь сімвалы — дала школе ілі яе заснавальны лозунг і задала ўмовы спаборніцтва, што доўжыцца з таго часу. Спрэчка ішла пра метад, а не пра тое, ці важныя Перамены, і была выйграна начыста. Ханьскія каментары перасталі перапісваць, і большасць іх прапала за два-тры стагоддзі.

Вяртанне, двойчы

Вобраз і лік вярнуліся двойчы і зусім па-рознаму.

Сунскае адраджэнне ішло праз дыяграмы: Чарцёж Жоўтай ракі і Пісьмёны ракі Ло, лікавыя схемы, абвешчаныя вытокам саміх трыграм. Чэнь Туань перадаў іх з даоскага асяроддзя, а Шаа Юн узвёў на парадку, які з іх вынікае, поўную касмалогію, уключна з цыклічнай храналогіяй сусвету, вымяранай адзінкамі амаль у сто трыццаць тысяч гадоў. Гэтая плынь хутчэй філасофская, чым варажбітная, і яна дала размяшчэнне, якое Лейбніц пазней прачытае як двайковую арыфметыку.

Цынскае адраджэнне было вучоным і скептычным. Хуэй Дун і доказныя даследчыкі лічылі сунскія дыяграмы позняй выдумкай, убранай пад старажытнасць, а сапраўдную ханьскую вучонасць — тым, што трэба адкопваць з крыніц. Метад іх быў філалагічны: прасеяць цытаты з танскіх і сунскіх зводаў, атрыбутаваць іх і перазабраць каментары, што ўжо не існавалі як кнігі. Рэканструкцыя Юй Фаня, зробленая Чжан Хуэйянем, — дзесяцігоддзі працы над аўтарам, чый зыходны тэкст знік, — узор гэтай працы і па сёння тое выданне, якім карыстаюцца даследчыкі.

Дзе гэта ацалела

Жывая форма — вэнь ван гуа, названая па гаспадару Вэню і пабудаваная проста на апараце Цзін Фана. Варажбіт шэсць разоў кідае тры манеты, вызначае палац гексаграмы, прыпісвае рысам галіны і стыхіі, пазначае рысы свету і водгуку, адзначае схаваныя рысы і вычытвае вынік з таго, як гэтыя складнікі адзін аднаго падтрымліваюць або душаць і як іх узважвае бягучая пара года.

Варта ясна разумець радавод, бо пераклады яго зацямняюць. Тэхніка, якой сёння карыстаецца большасць кітайскіх прафесійных варажбітоў, — не чытанне праз Прысуд і Вобраз, знаёмае па Вільгельме ці Легу. Гэта вылічальны метад, распрацаваны ханьскім чыноўнікам для прагназавання дзяржаўных спраў, і ён у бесперапынным ужытку з I стагоддзя да н. э. Чытач, які ведае Перамены толькі на заходняй мове, а потым назірае варажбіта за працай у Тайбэі ці Ганконгу, пазнае гексаграмы і амаль нічога болей.

Частыя пытанні

Усе школы І Цзін

Апошнія Публікацыі

Адкрыйце старажытную мудрасць карт тарот і раскрывайце таямніцы вашага духоўнага падарожжа. Наш блог - гэта ваш шлях да разумення багатай сімволікі, значэнняў і практычнага прымянення чытання тарот.