Китайські школи

Сяншу, читання через образ і число

Чотири століття ханьці читали Книгу Змін як машину. Гексаграми припасовували до сонячного року, зіставляли з Небесними стовбурами, приписували П'яти стихіям і складали в палаци, аж доки текст не став приладом для обчислення стану космосу на будь-який день.

12
методів
12
учених
400
років ханьської екзегези

Методи

Сяншу — не одна техніка, а набір знарядь, який складали чотири століття і почасти відновили після втрати. Кожен із цих методів по-своєму чіпляє щось зовнішнє щодо тексту до рисок усередині нього.

🗓️

Гуа ці (подих гексаграм)

Чан'ань I ст. до н. е.

Засадниче співвіднесення. Шістдесят гексаграм розподіляються по сонячному році приблизно по шість днів і сім часток на кожну, а чотири лишають правити рівноденнями та сонцестояннями, тож будь-яка дата календаря має гексаграму, а будь-яка гексаграма — пору року.

🌗

Дванадцять державних гексаграм

Китай Хань

Дванадцять фігур, у яких риски ян підіймаються знизу, а потім відступають: від Повернення через Творче до Сприйнятливого. Вони розмічають прибування і спадання світла впродовж дванадцяти місяців і стали хребтом як календаристики, так і згодом строків даоської алхімії.

🔗

На цзя (зіставлення стовбурів)

Китай I ст. до н. е.

Система Цзін Фана для прив'язки десяти Небесних стовбурів і дванадцяти Земних гілок до рисок гексаграми. Щойно риска дістає гілку, вона дістає стихію, тварину і сторону світу, і саме це дає змогу ворожіння обчислювати, а не лише тлумачити.

🏯

Вісім палаців

Китай I ст. до н. е.

Перебудова всіх шістдесяти чотирьох у вісім родин по вісім, кожну очолює подвоєна триграма, а породжується вона зміною її рисок у сталій послідовності. Саме цим розкладом досі користуються практикуючі ворожбити, і він дає кожній гексаграмі риску правлячу та риску відповідну.

🪞

Ші та Ін (своє і чуже)

Китай Хань

Усередині палацу одна риска — ші, риска «світу», що стоїть за того, хто питає, а друга — ін, риска «відгуку», що стоїть за справу, про яку питають. Їхнє співвідношення за стихіями вирішує більшу частину відповіді, і ця пара — серце пізнішого вень ван гуа.

🌊

П'ять стихій у рисках

Китай Хань

Кожна риска, здобувши гілку, здобуває й одну з П'яти стихій, а стихії породжують або долають одна одну. Ворожіння стає питанням про те, живлять чи виснажують вашу риску сусідні.

🧭

Яо чень (гілки рисок)

Китай II ст. н. е.

Варіант Чжен Сюаня, що розподіляє дванадцять Земних гілок по шести рисках Цянь і Кунь і далі на решту. Він змагався з на цзя століттями і дає для тих самих фігур інший набір часових відповідностей.

🫥

Фей фу (летюче й приховане)

Китай Хань

Вважається, що кожна гексаграма таїть риски, яких не показує, позичені в голови її палацу. Видима риска «летить», а прихована «зачаїлася» під нею, постачаючи відомості, які поверхнева фігура опускає.

♻️

Гуа бянь (перетворення гексаграм)

Цзяндун III ст. н. е.

Метод Юй Фаня виводити гексаграми одну з одної, рухаючи риски вгору і вниз за приписаними взірцями, щоб будь-яку фігуру можна було пояснити як перетворення державної гексаграми. Найвитонченіша система, яку школа породила, і та, що підірвала її переконливість.

📜

Апокрифи

Китай з I ст. до н. е. по I ст. н. е.

І вей, звід віщувальних текстів, що читали календар гексаграм як політичне пророцтво. Надзвичайно впливові за Хань, вони від V століття заборонялися раз по раз і збереглися майже тільки в цитатах.

⬛

Діаграми

Китай X–XI століття

Сунське відродження образу і числа через Креслення Жовтої річки та Письмена річки Ло, числові схеми, що їх видавали за джерело самих триграм. Чень Туань передав їх, а Шао Юн збудував на порядку, який із них випливає, цілу космологію.

🪙

Вень ван гуа

Китай і діаспора від Хань до сьогодні

Живий нащадок. Кидають монети, вміщують фігуру в її палац, приписують рискам гілки та стихії, і відповідь обчислюють із їхньої взаємодії. Майже кожен китайський професійний ворожбит, що працює сьогодні, користується апаратом Цзін Фана.

Ті, хто їх збудував

Ханьські фахівці, систематизатор доби Вей-Цзінь, який довів метод до межі, і вчені Сун та Цін, що повернули відкинуте проміжними століттями.

Мен Сі

діяв у I ст. до н. е. Ханьський Китай

Йому приписують співвіднесення гуа ці, що прив'язало гексаграми до сонячного року. Його вчення стало однією з офіційно визнаних традицій І в ханьській академії, і все пізніше в школі стоїть на його календарі.

Цзяо Яньшоу

I ст. до н. е. Ханьський Китай

Укладач «Цзяо ши І лінь», де кожній із шістдесяти чотирьох гексаграм дано шістдесят чотири можливі перетворення і чотиривірш до кожного — разом чотири тисячі дев'яносто шість оракулів. Переказ називає Цзін Фана його учнем.

Цзін Фан

77–37 до н. е. Ханьський Китай

Центральна постать школи, яка вигадала на цзя і вісім палаців та вживала календаристику гексаграм, щоб подавати тронові призвістки. Політичні прогнози нажили йому ворогів при дворі, і в сорок один рік його стратили; його метод пережив його на дві тисячі років.

Чжен Сюань

127–200 Ханьський Китай

Великий узагальнювач ханьської класичної вченості, який приклав яо чень до Змін і прокоментував майже весь канон. Його праця про І збереглася лише в уривках, які цитують пізніші вчені.

Сюнь Шуан

128–190 Ханьський Китай

Розвинув читання гексаграм через сходження рисок Цянь і сходження вниз рисок Кунь — динамічну модель того, як фігури співвідносяться. Він недовго був міністром під час падіння Хань і помер за кілька місяців після вступу на посаду.

Юй Фань

164–233 У, південний Китай

Довів образ і число до краю через гуа бянь, напівобрази і такий щільний перелік відповідностей, що виправдати можна було майже будь-яку риску. Вигнаний Сунь Цюанем за прямоту, він викладав у засланні на дальньому півдні.

Чень Туань

пом. 989 Гора Хуашань

Даоський самітник, якому приписують передачу діаграм, що знову розпалили образ і число за Сун. Легенда велить йому спати місяцями; історичний слід — набір схем, який перебудував китайську космологію.

Шао Юн

1011–1077 Лоян

Збудував розклад сяньтянь, «переднебесний», упорядкувавши шістдесят чотири повторним двійковим поділом, і застосував його до циклічної хронології всесвіту. Саме цей розклад Лейбніц згодом упізнає як двійкову лічбу.

Чжу Чжень

1072–1138 Сунський Китай

Його «Хань шан І чжуань» зібрав уцілілі ханьські методи тієї миті, коли вони були близькі до цілковитої втрати. Багато з того, що відомо про системи Юй Фаня і Чжен Сюаня, проходить через його цитати.

Лай Чжиде

1525–1604 Сичуань

Провів майже тридцять років у відлюдді над Змінами і дав мінський синтез, влаштований довкола цо і цзун — фігур протилежних і перевернутих. Його схема парних гексаграм і досі відтворюється в китайських виданнях.

Хуей Дун

1697–1758 Сучжоу

Провідник повернення до ханьської вченості в цінському доказовому русі, який узявся відновлювати втрачені коментарі за цитатами, а не приймати сунське читання. Його «І Хань сюе» зробив повернення сяншу вченою програмою.

Чжан Хуейянь

1761–1802 Чанчжоу

Віддав роки перескладанню І Юй Фаня з уривків і дав реконструкцію, від якої сучасні дослідники досі відштовхуються. Його так само пам'ятають як засновника чанчжоуської школи ліричної поезії.

Що означає «образ і число»

Сяншу — складення двох слів: сян, образи або символи, і шу, числа. Разом вони називають спосіб читання Книги Змін, за якого фігури — насамперед не література, а прилад. Гексаграма є водночас місцем у кількох системах, і завдання читача — з'ясувати, що ці системи кажуть про дану мить.

Цей підхід панував за династії Хань і був аж ніяк не окраїнним заняттям. Зміни піднесли до державного канону, в імператорській академії заснували кафедри для суперницьких ліній тлумачення, а вчені, що їх обіймали, радили тронові щодо призвісток. Правильно вирахувати календар і правильно збагнути космос уважали одним і тим самим завданням, і людина, здатна на те й те, була корисна володареві.

Держава і канон

Важливо, що це сталося за Хань, а не деінде. Імператор У зробив П'ять канонів основою казенної вченості, і здобуття кафедри означало, що певне читання певного тексту ставало, по суті, урядовою доктриною. Мен Сі, Цзін Фан і їхні суперники не були приватними вченими, які пускали рукописи по руках; вони змагалися за інституційне визнання.

Це змагання винагороджувало системи, що дають відповіді. Читання Змін, здатне сказати, яка гексаграма править третім тижнем другого місяця і що з того випливає для посухи чи суперечки про престолонаслідування, коштувало при дворі більше, ніж те, що пропонувало моральні роздуми. Тиск ішов до технічного розроблення, і школа розробляла.

Як працює механізм

Засадничий хід належить Мен Сі й обеззброює простотою: розкласти шістдесят гексаграм рівно по сонячному році, притримавши Кань, Лі, Чжень і Дуй, щоб вони правили чотирма сезонними поворотами. Кожна решта фігур займає тепер трохи менше тижня. Дата тягне гексаграму, гексаграма — відтинок року, і текст дістав годинник.

Потім Цзін Фан додав другий шар. Його на цзя чіпляє десять Небесних стовбурів і дванадцять Земних гілок до окремих рисок. Звучить як бухгалтерія, а насправді це вирішальний крок, бо гілка несе з собою дуже багато. Щойно риска дістає гілку, вона дістає одну з П'яти стихій, сторону світу, пору року, подвійну годину і одну з дванадцяти тварин. Гола риска стала предметом із властивостями.

Його вісім палаців перегруповують усі шістдесят чотири в родини по вісім, кожну породжено з подвоєної триграми зміною її рисок у сталому порядку: перша риска, потім друга, потім третя і так далі, а два останні члени постають за іншим правилом. У кожній родині одна риска позначена як ші, риска світу або власного «я», що стоїть за того, хто питає, а друга — як ін, риска відгуку, що стоїть за справу, про яку питають.

На цьому місці ворожіння стало обчисленням. Ви вже не тільки питаєте, що каже Рішення. Ви питаєте, чи породжується стихія вашої риски навколишніми стихіями, чи долається ними, чи живить її пора року, чи виснажує, і що робить прихована риска під нею.

Апарат множиться

Пізньоханьські та вейські вчені все додавали. Чжен Сюань волів яо чень, інший розподіл гілок, і той змагався з на цзя століттями. Сюнь Шуан читав гексаграми через сходження рисок Цянь і сходження вниз рисок Кунь, надавши фігурам внутрішньої динаміки. Фей фу твердив, що кожна гексаграма таїть риски, позичені в голови її палацу, тож видиме — лише половина відомостей.

Поряд із технічною працею йшли апокрифи, І вей, які брали календар гексаграм за ключ до політичного пророцтва. Ці тексти були надзвичайно впливові й зрештою достатньо тривожні, щоб династії одна за одною їх забороняли, всерйоз — від V століття. Збереглися вони здебільшого як цитати у творах, що з ними сперечалися.

Перебір і відсіч

Слабкість системи та сама, що вражає кожен достатньо багатий тлумачний апарат: за надміру пристроїв виправдати можна будь-який висновок. Юй Фань — граничний випадок. Його гуа бянь виводить фігури одну з одної приписаними рухами рисок, і він доповнив це напівобразами та новими відповідностями, аж доки майже кожен коментар зміг на щось спертися.

Відповіддю Ван Бі в III столітті було викинути майже все це. Його формула — схопивши сенс, забудь символи — дала школі ілі її засадниче гасло і задала умови суперництва, яке триває відтоді. Суперечка йшла про метод, а не про те, чи важливі Зміни, і була виграна начисто. Ханьські коментарі перестали переписувати, і більшість їх зникла за два-три століття.

Повернення, двічі

Образ і число повернулися двічі й зовсім по-різному.

Сунське відродження йшло через діаграми: Креслення Жовтої річки та Письмена річки Ло, числові схеми, оголошені витоком самих триграм. Чень Туань передав їх із даоського середовища, а Шао Юн збудував на порядку, що з них випливає, повну космологію, включно з циклічною хронологією всесвіту, вимірюваною одиницями майже в сто тридцять тисяч років. Ця течія радше філософська, ніж ворожбитська, і вона дала розклад, який Лейбніц згодом прочитає як двійкову арифметику.

Цінське відродження було вченим і скептичним. Хуей Дун і доказові дослідники вважали сунські діаграми пізньою вигадкою, вбраною в давнину, а справжню ханьську вченість — тим, що треба відкопувати з джерел. Метод їхній був філологічний: просіяти цитати з танських і сунських зводів, атрибутувати їх і перескласти коментарі, які вже не існували як книжки. Реконструкція Юй Фаня, зроблена Чжан Хуейянем, — десятиліття праці над автором, чий вихідний текст зник, — взірець цієї роботи і донині те видання, яким користуються дослідники.

Де це вціліло

Жива форма — вень ван гуа, назване за володарем Венем і збудоване просто на апараті Цзін Фана. Ворожбит шість разів кидає три монети, визначає палац гексаграми, приписує рискам гілки та стихії, позначає риски світу й відгуку, занотовує приховані риски і вичитує наслідок із того, як ці складники одне одного підтримують або пригнічують і як їх зважує поточна пора року.

Варто ясно розуміти родовід, бо переклади його затемнюють. Техніка, якою сьогодні користується більшість китайських професійних ворожбитів, — не читання через Рішення та Образ, знайоме за Вільгельмом чи Леґґом. Це обчислювальний метод, розроблений ханьським урядовцем для прогнозування державних справ, і він у безперервному вжитку від I століття до н. е. Читач, який знає Зміни лише західною мовою, а тоді спостерігає ворожбита за роботою в Тайбеї чи Гонконгу, упізнає гексаграми і майже нічого більше.

Поширені запитання

Усі школи І Цзин

Останні публікації

Відкрийте для себе давню мудрість карт Таро та розкрийте таємниці вашої духовної подорожі. Наш блог — це ваш шлях до розуміння багатого символізму, значень і практичного застосування читання карт Таро.