مکتب‌های چینی

شیانگ‌شو، خوانش نماد و عدد

چهار سده هانی‌ها کتاب تحولات را همچون ماشینی خواندند. هگزاگرام‌ها بر سال خورشیدی سوار شدند، با ساقه‌های آسمانی جفت گشتند، به پنج عنصر نسبت یافتند و در کاخ‌ها روی هم چیده شدند، تا آنکه متن ابزاری شد برای محاسبهٔ حال گیتی در هر روز دلخواه.

12
روش
12
دانشور
400
سال تفسیر هان

روش‌ها

شیانگ‌شو یک فن نیست بلکه جعبه‌ابزاری است که در چهار سده فراهم آمد و پس از گم شدن تا اندازه‌ای بازسازی شد. هر یک از این روش‌ها راهی جداگانه است برای بستن چیزی بیرون از متن به خطوط درون آن.

🗓️

گوا چی (دم هگزاگرام‌ها)

چانگ‌آن سدهٔ یکم پیش از میلاد

همبستگی بنیادین. شصت هگزاگرام بر سال خورشیدی پخش می‌شوند، هر یک نزدیک شش روز و هفت بهره، و چهار تا کنار گذاشته می‌شوند تا بر اعتدال‌ها و انقلاب‌ها فرمان برانند؛ چنین است که هر تاریخِ گاه‌شمار هگزاگرامی دارد و هر هگزاگرام فصلی.

🌗

دوازده هگزاگرام فرمانروا

چین هان

دوازده شکل که در آن‌ها خطوط یانگ از پایین بالا می‌آیند و سپس پس می‌نشینند، از بازگشت از راه آفریننده تا پذیرنده. آن‌ها فزونی و کاستی نور را در دوازده ماه ترسیم می‌کنند و ستون فقرات گاه‌شماری و سپس زمان‌بندی کیمیای دائویی شدند.

🔗

نا جیا (جفت‌کردن ساقه‌ها)

چین سدهٔ یکم پیش از میلاد

نظام جینگ فانگ برای پیوستن ده ساقهٔ آسمانی و دوازده شاخهٔ زمینی به خطوط یک هگزاگرام. همین‌که خطی شاخه‌ای بردارد، عنصری و جانوری و سویی نیز برمی‌دارد، و همین است که تفأل را محاسبه‌پذیر می‌کند نه فقط تأویل‌پذیر.

🏯

هشت کاخ

چین سدهٔ یکم پیش از میلاد

بازچینش همهٔ شصت‌وچهار در هشت خانوادهٔ هشت‌تایی، هر یک به سرکردگی تریگرامی دوتاشده و زاده از تغییر خطوط آن به ترتیبی ثابت. همین چینش است که فالگیران کارورز تا امروز به کار می‌برند، و به هر هگزاگرام خط فرمانروا و خط پاسخ‌دهنده‌اش را می‌دهد.

🪞

شی و یینگ (خود و دیگری)

چین هان

درون یک کاخ، خطی شی است، خط «جهان» که جای پرسنده را می‌گیرد، و خطی دیگر یینگ است، خط «پاسخ» که جای موضوع پرسش را می‌گیرد. نسبت آن‌ها از راه عناصر بخش بزرگی از پاسخ را تعیین می‌کند، و همین جفت قلب ون وانگ گوای پسین است.

🌊

پنج عنصر در خطوط

چین هان

هر خط، همین‌که شاخه‌ای در دست بگیرد، یکی از پنج عنصر را نیز در دست دارد، و عناصر یکدیگر را می‌زایند یا چیره می‌شوند. تفأل بدل می‌شود به این پرسش که آیا خطی که نمایندهٔ توست از خطوط پیرامون تغذیه می‌شود یا تهی.

🧭

یائو چن (شاخه‌های خطوط)

چین سدهٔ دوم میلادی

گونهٔ ژنگ شوان، که دوازده شاخهٔ زمینی را بر شش خط چیان و کون و از آنجا بر باقی پخش می‌کند. سده‌ها با نا جیا رقابت کرد و برای همان شکل‌ها مجموعهٔ دیگری از تناظرهای زمانی می‌دهد.

🫥

فی فو (پرنده و پنهان)

چین هان

بر آن‌اند که هر هگزاگرام خطوطی را که نشان نمی‌دهد پنهان می‌کند، وام‌گرفته از سرِ کاخ خویش. خط دیدنی «می‌پرد» و خط پنهان زیر آن «کمین می‌کند» و آگاهی‌ای را می‌رساند که شکل رویین وامی‌نهد.

♻️

گوا بیان (دگرگونی هگزاگرام)

جیانگ‌دونگ سدهٔ سوم میلادی

روش یو فان برای برآوردن هگزاگرام‌ها از یکدیگر با جابه‌جایی خطوط به بالا و پایین بر پایهٔ الگوهای مقرر، چنان‌که هر شکلی را بتوان دگرگونی یک هگزاگرام فرمانروا خواند. پرداخته‌ترین نظامی که این مکتب پدید آورد، و همان که اعتبارش را شکست.

📜

اپوکریفا

چین از سدهٔ یکم پ.م تا سدهٔ یکم م

یی وی، پیکره‌ای از متون پیشگویانه که گاه‌شمار هگزاگرام‌ها را همچون پیشگویی سیاسی می‌خواندند. در دوران هان بی‌اندازه اثرگذار بودند، از سدهٔ پنجم بارها ممنوع شدند و بیشتر تنها در نقل‌قول‌ها ماندند.

⬛

نمودارها

چین سدهٔ دهم تا یازدهم

زنده‌شدن نماد و عدد در دوران سونگ از راه نقشهٔ رود زرد و نوشتهٔ رود لوئو، چینش‌های عددی که سرچشمهٔ تریگرام‌ها خوانده می‌شدند. چن توان آن‌ها را رساند و شائو یونگ بر نظمی که از آن‌ها برمی‌آید کیهان‌شناسی کاملی بنا کرد.

🪙

ون وانگ گوا

چین و دیاسپورا از هان تا امروز

بازماندهٔ زنده. سکه‌ها انداخته می‌شوند، شکل در کاخ خود می‌نشیند، به خطوط شاخه و عنصر داده می‌شود، و پاسخ از برهم‌کنش آن‌ها محاسبه می‌گردد. امروز تقریباً هر فالگیر حرفه‌ای چینی که کار می‌کند از دستگاه جینگ فانگ بهره می‌برد.

کسانی که آن‌ها را ساختند

متخصصان هان، نظام‌ساز دوران وی-جین که روش را تا مرزش پیش برد، و دانشوران سونگ و چینگ که آنچه سده‌های میانی دور انداخته بودند بازگرداندند.

منگ شی

فعال در سدهٔ یکم پ.م چین هان

همبستگی گوا چی که هگزاگرام‌ها را به سال خورشیدی بست به او نسبت داده می‌شود. آموزهٔ او یکی از سنت‌های رسماً پذیرفتهٔ یی در آکادمی هان شد، و هرچه در مکتب پس از او آمد بر گاه‌شمار او ایستاده است.

جیائو یان‌شو

سدهٔ یکم پ.م چین هان

گردآورندهٔ «جیائو شی یی لین» که به هر یک از شصت‌وچهار هگزاگرام شصت‌وچهار دگرگونی ممکن و برای هر کدام چهارپاره‌ای می‌دهد: روی‌هم چهار هزار و نود و شش فال. سنت جینگ فانگ را شاگرد او می‌خواند.

جینگ فانگ

77–37 پ.م چین هان

چهرهٔ مرکزی مکتب، که نا جیا و هشت کاخ را پرداخت و گاه‌شماری هگزاگرام‌ها را برای عرضهٔ نشانه‌ها به تخت به کار برد. پیش‌بینی‌های سیاسی‌اش در دربار دشمن برایش ساخت و در چهل‌ویک‌سالگی اعدام شد؛ روش او دو هزار سال از او بیشتر ماند.

ژنگ شوان

127–200 چین هان

گردآورندهٔ بزرگ دانش کلاسیک هان، که یائو چن را بر تحولات به کار بست و بر تقریباً همهٔ کانون شرح نوشت. کار او دربارهٔ یی تنها در پاره‌هایی که دانشوران پسین نقل کرده‌اند مانده است.

شون شوانگ

128–190 چین هان

خوانش هگزاگرام‌ها را از راه بالا رفتن خطوط چیان و پایین آمدن خطوط کون پرورد، مدلی پویا از نسبت شکل‌ها با یکدیگر. در فروپاشی هان مدتی کوتاه وزیر بود و چند ماه پس از پذیرفتن مقام درگذشت.

یو فان

164–233 وو، جنوب چین

نماد و عدد را با گوا بیان، نیم‌تصویرها و فهرستی از تناظرها چنان انبوه پیش برد که نزدیک هر خطی را می‌شد موجه ساخت. سون چوان او را به سبب درشتی تبعید کرد و او در تبعیدِ جنوب دور درس گفت.

چن توان

درگذشتهٔ 989 کوه هوا

زاهد دائویی که رساندن نمودارهایی که نماد و عدد را در سونگ دوباره برافروختند به او نسبت داده می‌شود. افسانه او را ماه‌ها پیاپی در خواب می‌نشاند؛ ردّ تاریخی مجموعه‌ای از نگاره‌هاست که کیهان‌شناسی چینی را از نو ریخت.

شائو یونگ

1011–1077 لوئویانگ

چینش شیان‌تیان یا «پیش از آسمان» را ساخت، که شصت‌وچهار را با تقسیم دوگانی پیاپی مرتب می‌کند، و آن را برای گاه‌شماری چرخه‌ای گیتی به کار برد. همین چینش است که لایب‌نیتس بعدها آن را شمارش دودویی شناخت.

ژو ژن

1072–1138 چین سونگ

«هان شانگ یی ژوان» او روش‌های بازماندهٔ هان را درست در لحظه‌ای گرد آورد که نزدیک بود یکسره از میان بروند. بسیاری از آنچه دربارهٔ نظام‌های یو فان و ژنگ شوان می‌دانیم از نقل‌قول‌های او می‌گذرد.

لای ژی‌ده

1525–1604 سیچوان

نزدیک سی سال را در گوشه‌نشینی بر تحولات گذراند و ترکیبی از دوران مینگ پدید آورد که گرد تسوئو و تسونگ، شکل‌های متضاد و وارونه، سامان یافته است. نمودار او از هگزاگرام‌های جفت‌شده هنوز در چاپ‌های چینی بازتولید می‌شود.

هوئی دونگ

1697–1758 سوژو

پیشوای بازگشت جنبش شواهدی چینگ به دانش هان، که بر آن شد شرح‌های گم‌شده را از نقل‌قول‌ها بازسازد نه آنکه خوانش سونگ را بپذیرد. «یی هان شوئه» او بازیابی شیانگ‌شو را به برنامه‌ای دانشورانه بدل کرد.

ژانگ هوئی‌یان

1761–1802 چانگ‌ژو

سال‌ها را به هم‌بندی دوبارهٔ یی یو فان از پاره‌ها سپرد و بازسازی‌ای پدید آورد که پژوهشگران امروزی هنوز از آن آغاز می‌کنند. او را به همان اندازه بنیادگذار مکتب شعر غنایی چانگ‌ژو نیز به یاد می‌آورند.

نماد و عدد یعنی چه

شیانگ‌شو ترکیب دو واژه است: شیانگ، یعنی تصویرها یا نمادها، و شو، یعنی عددها. این دو با هم شیوه‌ای از خواندن کتاب تحولات را نام می‌برند که در آن شکل‌ها پیش از هر چیز ادبیات نیستند بلکه دستگاه‌اند. هگزاگرام هم‌زمان جایگاهی در چند نظام است، و کار خواننده آن است که دربیاورد این نظام‌ها دربارهٔ لحظه‌ای معین چه می‌گویند.

این رویکرد بر سلسلهٔ هان چیره بود و کاری حاشیه‌ای نبود. تحولات را به کتاب کلاسیک دولتی برکشیده بودند، در آکادمی شاهنشاهی برای دودمان‌های رقیب تفسیر کرسی نهاده بودند، و دانشورانی که آن کرسی‌ها را داشتند در کار نشانه‌ها به تخت رأی می‌دادند. درست‌نهادن گاه‌شمار و درست‌فهمیدن گیتی یک مسئله شمرده می‌شد، و مردی که هر دو را می‌توانست به کار امپراتور می‌آمد.

دولت و کتاب کلاسیک

مهم است که این در دوران هان روی داد و نه جای دیگر. امپراتور وو پنج کتاب کلاسیک را پایهٔ آموزش رسمی کرده بود، و رسیدن به کرسی یعنی آنکه خوانشی معین از متنی معین در عمل آموزهٔ حکومتی می‌شد. منگ شی و جینگ فانگ و رقیبانشان دانشورانی خصوصی نبودند که دست‌نوشته بگردانند؛ آنان بر سر به‌رسمیت‌شناختهٔ نهادی رقابت می‌کردند.

آن رقابت نظام‌هایی را پاداش می‌داد که پاسخ می‌ساختند. خوانشی از تحولات که می‌توانست بگوید کدام هگزاگرام بر هفتهٔ سوم ماه دوم فرمان می‌راند و این برای خشکسالی یا کشاکش جانشینی چه معنایی دارد، در دربار از خوانشی که تأمل اخلاقی عرضه می‌کرد گران‌بهاتر بود. فشار به سوی پرداخت فنی می‌رفت، و مکتب پرداخت.

دستگاه چگونه کار می‌کند

حرکت بنیادین از آنِ منگ شی است و به شکلی خلع‌سلاح‌کننده ساده: شصت هگزاگرام را یکنواخت بر سال خورشیدی پخش کن و کان و لی و ژن و دوی را نگه دار تا بر چهار چرخشگاه فصلی فرمان برانند. هر شکل بازمانده اکنون اندکی کمتر از یک هفته را می‌گیرد. تاریخ هگزاگرامی را در پی می‌آورد، هگزاگرام برشی از سال را، و متن ساعتی یافته است.

آنگاه جینگ فانگ لایهٔ دوم را افزود. نا جیای او ده ساقهٔ آسمانی و دوازده شاخهٔ زمینی را به خطوط تک‌تک می‌پیوندد. این به دفترداری می‌ماند و در حقیقت گام سرنوشت‌ساز است، زیرا شاخه چیزهای بسیاری با خود می‌آورد. همین‌که خطی شاخه‌ای بردارد، یکی از پنج عنصر، سویی از سوها، فصلی، ساعتی دوگانه و یکی از دوازده جانور را نیز برمی‌دارد. خط برهنه به شیئی دارای ویژگی بدل شده است.

هشت کاخ او همهٔ شصت‌وچهار را در خانواده‌های هشت‌تایی از نو گروه‌بندی می‌کند، هر خانواده زاده از تریگرامی دوتاشده با تغییر خطوطش به ترتیبی ثابت: خط نخست، سپس دوم، سپس سوم و همین‌طور، در حالی که دو عضو پایانی بر پایهٔ قاعده‌ای دیگر پدید می‌آیند. در هر خانواده خطی شی نشانه‌گذاری می‌شود، خط جهان یا خویشتن که جای پرسنده را می‌گیرد، و خطی دیگر یینگ، خط پاسخ که جای موضوع پرسش را می‌گیرد.

در آن نقطه تفأل به محاسبه بدل شده است. دیگر تنها نمی‌پرسی حکم چه می‌گوید. می‌پرسی آیا عنصری که خط تو حمل می‌کند از عناصر پیرامون زاده می‌شود یا چیره می‌گردد، آیا فصل آن را می‌پرورد یا تهی می‌کند، و خط پنهانِ زیر آن چه می‌کند.

دستگاه چند برابر می‌شود

دانشوران هان متأخر و وی افزودن را ادامه دادند. ژنگ شوان یائو چن را می‌پسندید، پخشی دیگر از شاخه‌ها، و آن سده‌ها با نا جیا رقابت کرد. شون شوانگ هگزاگرام‌ها را از راه بالا رفتن خطوط چیان و پایین آمدن خطوط کون خواند و به شکل‌ها پویایی درونی داد. فی فو بر آن بود که هر هگزاگرام خطوطی وام‌گرفته از سرِ کاخش را پنهان می‌کند، پس آنچه می‌بینی تنها نیمی از آگاهی است.

در کنار کار فنی، اپوکریفا می‌دوید، یی وی، که گاه‌شمار هگزاگرام‌ها را کلید پیشگویی سیاسی می‌گرفت. این متون بی‌اندازه اثرگذار بودند و سرانجام آن‌قدر نگران‌کننده که سلسله‌های پیاپی ممنوعشان کردند، به‌جد از سدهٔ پنجم. بیشتر همچون نقل‌قول در آثاری مانده‌اند که بر ضدشان استدلال می‌کردند.

زیاده‌روی و واکنش

ضعف نظام همان است که هر دستگاه تفسیری به‌اندازه غنی را می‌زند: با ابزار کافی، هر نتیجه‌ای را می‌توان موجه کرد. یو فان نمونهٔ مرزی است. گوا بیان او شکل‌ها را با حرکت‌های مقرر خط از یکدیگر برمی‌آورد، و او آن را با نیم‌تصویرها و تناظرهای بیشتر کامل کرد تا آنجا که عملاً هر شرحی می‌توانست بر چیزی تکیه کند.

پاسخ وانگ بی در سدهٔ سوم آن بود که تقریباً همه را دور بریزد. صورت‌بندی او، که معنا را درمی‌یابی و نمادها را از یاد می‌بری، به مکتب یی‌لی شعار بنیادینش را داد و شرایط رقابتی را نهاد که از آن پس ادامه یافته است. این جدالی بر سر روش بود نه بر سر اهمیت تحولات، و یکسره برده شد. رونویسی شرح‌های هان بازایستاد و بیشترشان در دو یا سه سده گم شدند.

بازیابی، دو بار

نماد و عدد دو بار بازگشتند، به دو شیوهٔ کاملاً متفاوت.

زنده‌شدن سونگ از راه نمودارها گذشت: نقشهٔ رود زرد و نوشتهٔ رود لوئو، چینش‌های عددی که سرچشمهٔ خود تریگرام‌ها خوانده می‌شدند. چن توان آن‌ها را از محیطی دائویی رساند و شائو یونگ بر نظمی که از آن‌ها برمی‌آید کیهان‌شناسی کاملی بنا کرد، از جمله گاه‌شماری چرخه‌ای گیتی که با یکاهایی نزدیک صد و سی هزار سال سنجیده می‌شود. آن جریان بیشتر فلسفی است تا فالگیرانه، و همان چینشی را پدید آورد که لایب‌نیتس بعدها آن را حساب دودویی خواند.

زنده‌شدن چینگ دانشورانه و شکاک بود. هوئی دونگ و پژوهشگران شواهدی نمودارهای سونگ را ساخته‌ای دیرهنگام در جامهٔ باستان می‌دانستند و دانش راستین هان را چیزی که باید از منابع بیرون کشید. روش آنان لغوی بود: بیختن نقل‌قول‌ها از جنگ‌های تانگ و سونگ، نسبت‌دادنشان، و هم‌بندی دوبارهٔ شرح‌هایی که دیگر همچون کتاب وجود نداشتند. بازسازی یو فان به دست ژانگ هوئی‌یان، ده‌ها سال کار بر نویسنده‌ای که متن اصلی‌اش ناپدید شده بود، نمونهٔ آن کوشش است و هنوز همان ویرایشی است که پژوهشگران به کار می‌برند.

کجا مانده است

صورت زنده ون وانگ گوا است، نامیده به نام شاه ون و ساخته‌شده مستقیم بر دستگاه جینگ فانگ. فالگیر شش بار سه سکه می‌اندازد، کاخ هگزاگرام را می‌یابد، به خطوط شاخه و عنصر می‌دهد، خط جهان و پاسخ را نشان می‌کند، خطوط پنهان را یادداشت می‌کند و فرجام را از این می‌خواند که این اجزا چگونه یکدیگر را پشتیبانی یا حمله می‌کنند و فصل جاری چگونه آن‌ها را می‌سنجد.

خوب است که در تبار روشن باشیم، زیرا ترجمه‌ها آن را تیره می‌کنند. فنی که امروز بیشتر فالگیران حرفه‌ای چینی به کار می‌برند خوانش حکم و تصویر نیست که از ویلهلم یا لگ می‌شناسیم. روش محاسبه‌ای است که کارگزاری از دوران هان برای پیش‌بینی کارهای دولت پرداخت، و از سدهٔ یکم پیش از میلاد پیوسته در کار بوده است. خواننده‌ای که تحولات را تنها به زبانی غربی می‌شناسد و سپس فالگیری را در تایپه یا هنگ‌کنگ در کار ببیند، هگزاگرام‌ها را بازمی‌شناسد و تقریباً هیچ چیز دیگر را.

پرسش‌های متداول

همهٔ مکتب‌های ای چینگ

آخرین نوشته‌ها

حکمت باستانی کارت‌های تاروت را کشف کنید و اسرار سفر معنوی خود را باز کنید. وبلاگ ما دروازه شما به درک نمادگرایی غنی، معانی و کاربردهای عملی خواندن تاروت است.