中国の流派

象数、象と数による読み

四百年にわたり、漢は『易経』を機械として読みました。卦は太陽年に割り当てられ、十干と結ばれ、五行に配され、宮に積み上げられて、ついに本文は任意の一日における宇宙の状態を計算する装置になりました。

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の易法
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人の学者
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年の漢代注釈

易法

象数はひとつの技法ではなく道具箱です。四百年かけて組み上げられ、失われたのちに部分的に復元されました。ここに挙げる各法は、本文の外にあるものを本文の中の爻に結びつける、それぞれ別のやり方です。

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卦気（卦の息）

長安 紀元前1世紀

創始となる対応づけ。六十卦をおよそ六日七分ずつ太陽年に配し、坎・離・震・兌の四卦は二分二至をつかさどるために留め置きます。こうして暦のどの日にも卦があり、どの卦にも季節があることになります。

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十二消息卦

中国 漢

陽爻が下から昇りやがて退く十二の形。復から乾を経て坤に至ります。十二か月にわたる光の満ち欠けを写し取り、暦法の背骨となり、のちには道教内丹の火候の基礎ともなりました。

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納甲（干を配する）

中国 紀元前1世紀

十干と十二支を卦の各爻に取りつける京房の体系。爻が支を帯びれば五行も動物も方位も帯びることになり、これによって占断は解釈されるだけでなく計算できるものになります。

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八宮

中国 紀元前1世紀

六十四卦すべてを八卦八組に組み替えた配列。各組は重卦を長とし、その爻を定まった順に変えて生じます。現役の占者が今も用いる配列であり、各卦に世爻と応爻を与えます。

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世と応（己と他）

中国 漢

宮のなかで、一爻は世爻すなわち問う者を表す「世」の爻、もう一爻は応爻すなわち尋ねられた事柄を表す「応」の爻です。五行を通じた両者の関係が答えの多くを決め、この対が後の文王卦の核心となります。

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爻の五行

中国 漢

爻は支を帯びると同時に五行の一つを帯び、五行は互いに生じ、あるいは剋します。占断は、あなたを表す爻が周囲の爻に養われているのか、それとも消耗させられているのかという問いになります。

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爻辰（爻の支）

中国 紀元2世紀

鄭玄の変種で、十二支を乾と坤の六爻に配し、そこから他の卦へ及ぼします。数百年にわたり納甲と競い、同じ卦に対して別の時間的対応を与えます。

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飛伏（飛ぶものと伏すもの）

中国 漢

どの卦も、宮の首卦から借りた、表に現れない爻を隠していると説きます。見える爻が「飛」び、隠れた爻がその下に「伏」して、表面の形が落とす情報を補います。

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卦変

江東 紀元3世紀

定まった型に従って爻を上下に動かし、卦を互いに導き出す虞翻の方法。どの形も消息卦の変形として説明できるようになります。この学派が生んだ最も精緻な体系であり、その信を損なった体系でもあります。

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緯書

中国 紀元前1世紀〜紀元1世紀

易緯。卦の暦を政治的予言として読んだ讖緯の書群です。漢代には絶大な影響力をもちましたが、五世紀以降くり返し禁ぜられ、今日ではおおむね引用のなかにのみ残ります。

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図書

中国 10〜11世紀

河図と洛書による宋代の象数復興。八卦の起源とされた数の配置です。陳摶がこれを伝え、邵雍はそこから導かれる順序の上に一個の宇宙論を築きました。

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文王卦

中国と華僑社会 漢から現在まで

生きている末裔。銭を投じ、卦をその宮に置き、爻に支と五行を配し、その相互作用から答えを算出します。今日活動する中国語圏の職業占者は、ほぼ例外なく京房の装置を用いています。

築いた人々

漢の専門家たち、方法を限界まで押し進めた魏晋の体系化者、そして中間の数世紀が捨てたものを取り戻した宋と清の学者たち。

孟喜

紀元前1世紀に活動 漢代中国

卦を太陽年に固定した卦気の対応づけを立てたとされます。その教えは漢の学官で公認された易の伝統のひとつとなり、この学派の後続はすべて彼の暦の上に立っています。

焦延寿

紀元前1世紀 漢代中国

『焦氏易林』の編者。六十四卦それぞれに六十四通りの変化と四言の繇辞を与え、あわせて四千九十六の占辞となります。伝承では京房を弟子とします。

京房

前77年〜前37年 漢代中国

学派の中心人物。納甲と八宮を案出し、卦の暦法を用いて災異を朝廷に上奏しました。政治的予言は宮廷に敵をつくり、四十一歳で処刑されます。その方法は彼より二千年長く生きました。

鄭玄

127–200 漢代中国

漢代経学の大成者。爻辰を『易』に適用し、ほぼ経書全体に注を施しました。易に関する著作は、後世の学者が引く断片としてのみ残ります。

荀爽

128–190 漢代中国

乾の爻の升と坤の爻の降によって卦を読む方法を展開し、卦相互の関係に動的な模型を与えました。漢末の崩壊のさなか短く大臣を務め、就任から数か月で世を去りました。

虞翻

164–233 呉、中国南部

卦変・半象、そしてほとんどどの爻も根拠づけられるほど緻密な対応表によって、象数を極点まで押し進めました。孫権にその率直さを咎められて流され、遠い南方の配所で講じました。

陳摶

989年没 華山

宋代に象数を再び燃え立たせた諸図を伝えたとされる道教の隠者。伝説は彼を幾月も眠り続けさせますが、歴史に残る跡は中国の宇宙論を作り替えた一群の図です。

邵雍

1011–1077 洛陽

先天の配列を築き、二分法をくり返して六十四卦を順序づけ、それを宇宙の循環的年代記に用いました。のちにライプニッツが二進法の計数と認めたのが、この配列です。

朱震

1072–1138 宋代中国

『漢上易伝』は、漢の諸法が完全に失われる寸前に、残っていたものを集めました。虞翻と鄭玄の体系について知られていることの多くは、彼の引用を通っています。

来知徳

1525–1604 四川

三十年近くを隠棲して『易』に費やし、錯と綜、すなわち対と反の卦を軸に据えた明代の総合を作り上げました。対をなす卦の図は今も中国語版に載り続けています。

恵棟

1697–1758 蘇州

清代考証学における漢学回帰の主導者。宋の読みを受け入れるのではなく、失われた注を引用から復元しようとしました。『易漢学』は象数の回復を学術の計画に変えました。

張恵言

1761–1802 常州

虞翻の『易』を断片から組み直すことに年月を注ぎ、現代の研究者が今なお出発点とする復元を成しました。常州詞派の創始者としても等しく記憶されています。

象数とは何か

象数は二語の合成です。象は形象ないし象徴、数は数のこと。あわせて、卦をまず文学としてではなく装置として読む『易経』の読み方を指します。ひとつの卦は同時に複数の体系のなかの位置であり、読み手の仕事は、それらの体系がある瞬間について何を述べているかを取り出すことにあります。

この立場は漢代を支配しており、周縁の営みではありませんでした。『易』は国家の経書とされ、帝室の学官には競合する解釈の系統ごとに博士の職が置かれ、その職にある学者は災異について朝廷に助言しました。暦を正しく合わせることと宇宙を正しく捉えることは同じ問題と理解されており、その双方をなしうる者は皇帝にとって有用でした。

国家と経書

これが他のどこでもなく漢で起きたことには意味があります。武帝は五経を官学の基礎に据えており、博士に任ぜられるとは、ある本文のある読みが事実上の国家の教説になることを意味しました。孟喜も京房もその競争相手も、写本を回覧する私的な学者ではありません。彼らは制度的な承認を争っていました。

その競争は、答えを産む体系に報いました。第二月の第三週をどの卦が司り、それが旱魃や継承争いに何を含意するかを言える『易』の読みは、道徳的省察を差し出す読みより宮廷では価値がありました。圧力は技術的な精緻化へ向かい、学派は精緻化しました。

機構の働き

創始の一手は孟喜のもので、拍子抜けするほど単純です。六十の卦を太陽年に均等に配し、坎・離・震・兌を四季の転換点をつかさどるために留め置く。残る各卦はいまや一週間に少し足りない幅を占めます。日付が卦を、卦が年の一区間を含意し、本文は時計を得たのです。

次に京房が第二の層を加えました。彼の納甲は十干と十二支を個々の爻に取りつけます。帳簿づけのように聞こえますが、実はこれが決定的な一歩です。支は多くのものを引き連れてくるからです。爻が支を帯びれば、五行の一つ、方位、季節、十二時辰の一つ、そして十二支獣の一つを帯びる。裸の爻が、属性をもつ物体になったのです。

彼の八宮は六十四卦すべてを八卦ずつの家族に組み替えます。各家族は重卦から、その爻を定まった順に変えて生じます。初爻、次に二爻、次に三爻という具合で、最後の二つだけは別の規則によります。各家族のなかで一爻は世爻、すなわち問う者を表す世（己）の爻とされ、別の一爻は応爻、すなわち尋ねられた事柄を表す応の爻とされます。

この段階で、占断は計算になっています。あなたはもはや彖辞が何を言うかだけを問うのではありません。あなたの爻が帯びる五行が周囲の五行に生じられているのか剋されているのか、季節がそれを養うのか消耗させるのか、その下に伏す爻が何をしているのかを問うのです。

装置が増殖する

後漢と魏の学者たちは加え続けました。鄭玄は支の別配当である爻辰を好み、それは数百年にわたって納甲と競いました。荀爽は乾の爻の升と坤の爻の降によって卦を読み、形に内的な動きを与えました。飛伏は、どの卦も宮の首卦から借りた爻を隠しているのだから、見えるものは情報の半分にすぎないと説きました。

技術的な仕事と並走したのが緯書、易緯です。卦の暦を政治的予言の鍵として扱いました。これらの書は絶大な影響力をもち、やがて歴代王朝が禁ずるほど不穏なものとなります。本格的には五世紀からでした。今日ではおおむね、それらに反論した著作のなかの引用として残っています。

行き過ぎと反動

この体系の弱点は、十分に豊かな解釈装置すべてを襲う弱点です。道具が足りていれば、どんな結論も正当化できてしまう。虞翻はその限界事例です。彼の卦変は定められた爻の運動によって形を互いに導き出し、さらに半象と対応をいくつも補ったため、ほとんどどんな注釈も何かに根拠づけられるようになりました。

三世紀の王弼の応答は、そのほとんどを投げ捨てることでした。意を得て象を忘れるという彼の定式は、義理学派に創始の標語を与え、以後ずっと続く対立の条件を定めました。それは『易』が重要かどうかではなく方法をめぐる論争であり、全面的に勝利しました。漢の注釈は書写されなくなり、その多くは二、三世紀のうちに失われます。

二度の回復

象数は二度、まったく異なる仕方で戻ってきました。

宋の復興は諸図を通りました。河図と洛書、すなわち八卦そのものの起源と称された数の配置です。陳摶が道教的な環境からこれを伝え、邵雍はそこから導かれる順序の上に完全な宇宙論を築きました。十三万年に近い単位で測る宇宙の循環的年代記もそこに含まれます。この流れは占筮というより哲学であり、のちにライプニッツが二進算術として読む配列を生みました。

清の復興は学問的で懐疑的でした。恵棟と考証学者たちは、宋の図は古代を装った後世の発明であり、真の漢学は記録から掘り返すべきものだと考えました。方法は文献学的です。唐宋の類書から引用を篩い、帰属を定め、もはや書物として存在しない注釈を組み直す。張恵言による虞翻の復元は、原典の消えた著者に数十年を費やした仕事であり、この営みの範例として、今も研究者が用いる版です。

どこに生き残ったか

生きた形は文王卦です。文王の名を冠し、京房の装置の上に直接建てられています。占者は三枚の銭を六度投じ、卦の宮を定め、爻に支と五行を配し、世爻と応爻を印し、伏爻を書き留め、それらの要素が互いを支えるか攻めるか、そして現在の季節がそれらをどう重みづけるかから結果を読みます。

系譜については明確にしておく値打ちがあります。翻訳がそれを覆い隠すからです。今日ほとんどの中国語圏の職業占者が用いる技法は、ヴィルヘルムやレッグでなじみの彖辞・象辞による読みではありません。漢の一官吏が国事を予測するために作り上げた計算法であり、紀元前一世紀から連続して使われてきました。西洋語の『易』しか知らない読者が台北や香港で働く占者を眺めれば、卦は分かっても、他はほとんど分からないでしょう。

よくある質問

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