중국 유파

상수, 상과 수로 읽는 법

사백 년 동안 한나라는 역경을 기계처럼 읽었습니다. 괘는 태양년에 맞춰지고 천간과 짝지어졌으며 오행에 배속되고 궁으로 쌓여, 마침내 이 경전은 어느 날이든 우주의 상태를 계산해 내는 기구가 되었습니다.

12
가지 역법
12
명의 학자
400
년의 한대 주석

역법

상수는 하나의 기법이 아니라 연장통입니다. 사백 년에 걸쳐 모였고 잃어버린 뒤 일부만 되살아났습니다. 여기 실린 각 방법은 경문 바깥의 무언가를 경문 안의 효에 붙들어 매는 저마다 다른 방식입니다.

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괘기(괘의 기운)

장안 기원전 1세기

모든 것의 바탕이 되는 배당입니다. 예순 괘를 태양년에 각각 엿새 남짓씩 나누어 배치하고, 감·리·진·태 네 괘는 이분과 이지를 주관하도록 남겨 둡니다. 그리하여 달력의 어느 날에도 괘가 있고 어느 괘에도 절기가 있게 됩니다.

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십이 소식괘

중국 한

양효가 아래에서 올라왔다가 물러나는 열두 괘로, 복에서 건을 지나 곤에 이릅니다. 열두 달에 걸친 빛의 차고 기욺을 그려 내며, 역법의 등뼈가 되었고 뒤에는 도교 내단의 화후를 정하는 근거가 되었습니다.

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납갑(천간을 붙이기)

중국 기원전 1세기

열 개의 천간과 열두 개의 지지를 한 괘의 효에 붙이는 경방의 체계입니다. 효가 지지를 지니는 순간 오행과 띠와 방위까지 함께 지니게 되고, 바로 이것이 점을 풀이하는 데 그치지 않고 계산할 수 있게 해 줍니다.

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팔궁

중국 기원전 1세기

예순네 괘 전체를 여덟 괘씩 여덟 집안으로 다시 짠 배열입니다. 각 집안은 중괘를 우두머리로 삼고, 그 효를 정해진 차례로 바꾸어 나머지를 낳습니다. 오늘날 활동하는 술사들이 여전히 쓰는 배열이며, 각 괘에 세효와 응효를 부여합니다.

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세와 응(나와 남)

중국 한

한 궁 안에서 한 효는 세효, 곧 묻는 사람을 대신하는 '세'의 효이고, 다른 한 효는 응효, 곧 물은 일을 대신하는 '응'의 효입니다. 오행을 통한 둘의 관계가 답의 많은 부분을 정하며, 이 짝이 훗날 문왕괘의 핵심이 됩니다.

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효의 오행

중국 한

효는 지지를 지니는 순간 오행 가운데 하나도 지니게 되고, 오행은 서로 낳거나 서로 이깁니다. 점은 나를 대신하는 효가 둘레의 효들에게 먹여지고 있는가, 아니면 말려지고 있는가 하는 물음이 됩니다.

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효진(효의 지지)

중국 기원후 2세기

정현의 변형으로, 열두 지지를 건과 곤의 여섯 효에 배당하고 거기서 나머지 괘로 뻗어 갑니다. 수백 년 동안 납갑과 겨루었고, 같은 괘에 대해 다른 시간 배당을 내놓습니다.

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비복(나는 것과 엎드린 것)

중국 한

어느 괘든 제 궁의 첫 괘에서 빌려 온, 겉으로 드러내지 않는 효를 감추고 있다고 봅니다. 보이는 효가 '날고' 감춰진 효가 그 아래 '엎드려', 표면의 괘상이 빠뜨린 소식을 채워 줍니다.

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괘변

강동 기원후 3세기

정해진 형식대로 효를 오르내리게 하여 괘를 서로에게서 이끌어 내는 우번의 방법입니다. 어떤 괘든 소식괘의 변형으로 설명할 수 있게 됩니다. 이 학파가 낳은 가장 정교한 체계이자, 그 신뢰를 무너뜨린 체계이기도 합니다.

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위서

중국 기원전 1세기~기원후 1세기

역위. 괘의 역법을 정치 예언으로 읽은 참위서 무리입니다. 한대에는 영향력이 엄청났으나 5세기부터 거듭 금지되었고, 오늘날에는 대개 인용 속에만 남아 있습니다.

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도서

중국 10~11세기

하도와 낙서를 통한 송대의 상수 부흥입니다. 팔괘의 근원이라 일컬어진 수의 배열이지요. 진단이 이를 전했고 소옹은 거기서 따라 나오는 차례 위에 하나의 우주론을 통째로 세웠습니다.

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문왕괘

중국과 화교 사회 한에서 오늘까지

살아 있는 후손입니다. 동전을 던지고 괘를 제 궁에 놓고 효마다 지지와 오행을 붙인 뒤, 그 상호작용에서 답을 계산해 냅니다. 오늘날 활동하는 중화권 직업 술사는 거의 예외 없이 경방의 이 장치를 쓰고 있습니다.

그것을 세운 사람들

한대의 전문가들, 방법을 한계까지 밀어붙인 위진의 체계화자, 그리고 그사이 몇 세기가 버린 것을 되찾아 온 송과 청의 학자들.

맹희

기원전 1세기 활동 한나라 중국

괘를 태양년에 붙들어 맨 괘기의 배당이 그에게 돌려집니다. 그의 학문은 한나라 학관에서 공인된 역의 전통 가운데 하나가 되었고, 이 학파의 이후 모든 것은 그의 역법 위에 서 있습니다.

초연수

기원전 1세기 한나라 중국

『초씨역림』의 편자로, 예순네 괘 각각에 예순네 가지 변화와 그마다 네 구의 요사를 붙여 모두 사천구십육 개의 점사를 담았습니다. 전승은 경방을 그의 제자로 전합니다.

경방

기원전 77~37년 한나라 중국

이 학파의 중심 인물로 납갑과 팔궁을 지어내고 괘의 역법으로 재이를 조정에 올렸습니다. 정치 예측은 궁정에 적을 만들었고 마흔한 살에 처형되었습니다. 그의 방법은 그보다 이천 년을 더 살았습니다.

정현

127–200 한나라 중국

한대 경학의 대성자로, 효진을 역에 적용하고 거의 모든 경전에 주를 달았습니다. 역에 관한 저술은 후대 학자들이 인용한 조각으로만 남아 있습니다.

순상

128–190 한나라 중국

건의 효가 오르고 곤의 효가 내리는 것으로 괘를 읽는 법을 펴, 괘들이 서로 어떻게 관계 맺는지에 대한 역동적 모형을 세웠습니다. 한나라가 무너지던 때 잠시 재상을 지냈고 부임 몇 달 만에 세상을 떠났습니다.

우번

164–233 오, 중국 남부

괘변과 반상, 그리고 거의 어떤 효든 근거를 댈 수 있을 만큼 촘촘한 배당 목록으로 상수를 끝까지 밀어붙였습니다. 직설적인 성정 탓에 손권에게 쫓겨나 먼 남쪽 유배지에서 가르쳤습니다.

진단

989년 몰 화산

송대에 상수를 다시 지핀 도서를 전한 것으로 알려진 도교 은자입니다. 전설은 그를 몇 달씩 잠들게 하지만, 역사에 남은 자취는 중국 우주론을 다시 빚은 한 벌의 도식입니다.

소옹

1011–1077 낙양

선천의 배열을 세워 거듭된 이분법으로 예순네 괘를 정렬하고, 그것으로 우주의 순환 연대기를 삼았습니다. 훗날 라이프니츠가 이진 계수로 알아본 것이 바로 이 배열입니다.

주진

1072–1138 송나라 중국

그의 『한상역전』은 한대의 여러 방법이 아주 사라지기 직전에 남은 것들을 그러모았습니다. 우번과 정현의 체계에 관해 알려진 많은 것이 그의 인용을 거쳐 옵니다.

내지덕

1525–1604 사천

거의 삼십 년을 물러나 역을 붙들고 지내며 착과 종, 곧 마주 보는 괘와 뒤집힌 괘를 축으로 삼은 명대의 종합을 지었습니다. 짝지은 괘를 그린 그의 도표는 지금도 중국어 판본에 실립니다.

혜동

1697–1758 소주

청대 고증학이 한학으로 돌아서는 흐름의 주도자로, 송의 독법을 받아들이는 대신 잃어버린 주석을 인용에서 되살리려 했습니다. 『역한학』은 상수의 회복을 하나의 학술 기획으로 만들었습니다.

장혜언

1761–1802 상주

우번의 역을 조각에서 다시 짜 맞추는 데 여러 해를 바쳐, 오늘날 연구자들이 여전히 출발점으로 삼는 복원본을 내놓았습니다. 상주 사파의 창시자로도 똑같이 기억됩니다.

상수란 무엇인가

상수는 두 글자의 합성입니다. 상은 형상 또는 상징이고, 수는 숫자입니다. 둘을 합치면, 괘가 무엇보다 문학이 아니라 장치인 역경 독법을 가리킵니다. 한 괘는 동시에 여러 체계 안의 한 자리이며, 읽는 이의 몫은 그 체계들이 어떤 한 순간에 대해 무엇을 말하는지 끌어내는 일입니다.

이 태도는 한나라를 지배했고 결코 변두리의 취미가 아니었습니다. 역은 국가의 경전으로 올라섰고, 황실 학관에는 서로 겨루는 해석 계통마다 박사 자리가 마련되었으며, 그 자리를 차지한 학자들은 재이에 관해 조정에 자문했습니다. 역법을 맞히는 일과 우주를 맞히는 일은 같은 문제로 여겨졌고, 그 둘을 다 해내는 사람은 황제에게 쓸모가 있었습니다.

국가와 경전

이 일이 다른 곳이 아니라 한나라에서 일어났다는 점이 중요합니다. 무제는 오경을 관학의 바탕으로 삼았고, 박사에 오른다는 것은 어떤 경전의 어떤 독법이 사실상 정부의 교리가 된다는 뜻이었습니다. 맹희와 경방과 그 경쟁자들은 사사로이 필사본을 돌리던 학인이 아니었습니다. 그들은 제도의 인정을 두고 다투었습니다.

그 경쟁은 답을 내놓는 체계에 상을 주었습니다. 둘째 달 셋째 주를 어느 괘가 주관하는지, 그것이 가뭄이나 후계 다툼에 무엇을 뜻하는지 말해 줄 수 있는 역 독법은, 도덕적 성찰을 내미는 독법보다 조정에서 값이 나갔습니다. 압력은 기술적 정교화 쪽으로 흘렀고, 학파는 정교해졌습니다.

기계가 돌아가는 방식

바탕이 되는 한 수는 맹희의 것이며, 맥이 풀릴 만큼 단순합니다. 예순 괘를 태양년에 고르게 나누고, 감·리·진·태를 남겨 네 절기의 전환점을 주관하게 한다. 남은 괘들은 이제 한 주에 살짝 못 미치는 폭을 차지합니다. 날짜가 괘를 부르고 괘가 한 해의 한 토막을 부르니, 경문이 시계를 얻은 셈입니다.

이어 경방이 둘째 층을 얹었습니다. 그의 납갑은 열 천간과 열두 지지를 개별 효에 붙입니다. 장부 정리처럼 들리지만 실은 결정적인 한 걸음입니다. 지지는 딸려 오는 것이 아주 많기 때문입니다. 효가 지지를 지니는 순간 오행 가운데 하나, 방위 하나, 절기 하나, 시진 하나, 그리고 열두 띠 가운데 하나를 지니게 됩니다. 헐벗은 효가 속성을 지닌 사물이 된 것입니다.

그의 팔궁은 예순네 괘 전체를 여덟씩의 집안으로 다시 묶습니다. 각 집안은 중괘에서 그 효를 정해진 차례로 바꾸어 생겨납니다. 초효, 다음 이효, 다음 삼효 하는 식이고, 마지막 두 괘만은 다른 규칙을 따릅니다. 각 집안에서 한 효는 세효, 곧 묻는 이를 대신하는 세(나)의 효로 표시되고, 다른 한 효는 응효, 곧 물은 일을 대신하는 응의 효로 표시됩니다.

그 지점에서 점은 계산이 되었습니다. 이제 단지 단사가 무어라 하는지만 묻지 않습니다. 내 효가 지닌 오행이 둘레의 오행에게 생을 받는지 극을 당하는지, 지금 절기가 그것을 먹이는지 말리는지, 그 아래 엎드린 효가 무엇을 하고 있는지를 묻습니다.

장치가 불어나다

후한과 위의 학자들은 계속 보탰습니다. 정현은 지지를 달리 배당한 효진을 좋아했고, 그것은 수백 년 동안 납갑과 겨루었습니다. 순상은 건의 효가 오르고 곤의 효가 내리는 것으로 괘를 읽어 괘들에 내적인 움직임을 주었습니다. 비복은 어느 괘든 제 궁의 첫 괘에서 빌려 온 효를 감춘다고 보았으니, 눈에 보이는 것은 소식의 절반일 뿐입니다.

기술적 작업과 나란히 흐른 것이 위서, 곧 역위입니다. 괘의 역법을 정치 예언의 열쇠로 삼았지요. 이 글들은 대단히 영향력이 컸고 마침내 왕조들이 잇달아 금할 만큼 불온해졌습니다. 본격적으로는 5세기부터였습니다. 오늘날에는 대개 그들을 반박한 저작 속 인용으로 남아 있습니다.

지나침과 반동

이 체계의 약점은 충분히 풍부한 해석 장치라면 어느 것이나 걸리는 약점입니다. 장치가 넉넉하면 어떤 결론도 정당화됩니다. 우번이 그 한계 사례입니다. 그의 괘변은 정해진 효의 움직임으로 괘를 서로에게서 이끌어 내고, 여기에 반상과 더 많은 배당을 보태니 사실상 어떤 주석이든 무언가에 기댈 수 있게 되었습니다.

3세기 왕필의 응답은 그것을 거의 모두 내다 버리는 것이었습니다. 뜻을 얻으면 상을 잊는다는 그의 정식은 의리학파에 창립의 표어를 주었고, 이후 지금까지 이어지는 대립의 조건을 정했습니다. 그것은 역이 중요한지가 아니라 방법에 관한 다툼이었고, 완전한 승리로 끝났습니다. 한대 주석은 베껴지지 않게 되었고 대부분 두세 세기 안에 사라졌습니다.

두 번의 회복

상수는 두 번, 사뭇 다른 방식으로 돌아왔습니다.

송대의 부흥은 도서를 거쳤습니다. 하도와 낙서, 곧 팔괘 자체의 근원이라 일컬어진 수의 배열이지요. 진단이 도교적 환경에서 이를 전했고, 소옹은 거기서 따라 나오는 차례 위에 완전한 우주론을 세웠습니다. 십삼만 년에 가까운 단위로 재는 우주의 순환 연대기도 거기 들어 있습니다. 이 흐름은 점술이라기보다 철학이며, 훗날 라이프니츠가 이진 산술로 읽어 낸 배열을 낳았습니다.

청대의 부흥은 학술적이고 회의적이었습니다. 혜동과 고증학자들은 송의 도서를 옛것의 옷을 입은 후대의 발명으로 보았고, 참된 한학은 기록에서 다시 파내야 할 것으로 여겼습니다. 그들의 방법은 문헌학이었습니다. 당송 유서에서 인용을 걸러 내고 귀속을 정하고, 이미 책으로는 존재하지 않는 주석을 다시 짜 맞추는 일입니다. 장혜언의 우번 복원은 원본이 사라진 저자에게 수십 년을 쏟은 작업으로, 이 노력의 본보기이며 지금도 연구자들이 쓰는 판본입니다.

어디에 살아남았나

살아 있는 형태는 문왕괘입니다. 문왕의 이름을 따고 경방의 장치 위에 곧바로 세워졌습니다. 술사는 동전 셋을 여섯 번 던져 괘의 궁을 정하고, 효마다 지지와 오행을 붙이고, 세효와 응효를 표시하고, 복효를 적어 둔 뒤, 그 요소들이 서로 돕는지 치는지, 그리고 지금 절기가 그것들에 어떤 무게를 싣는지에서 결과를 읽어 냅니다.

계보를 분명히 해 두는 편이 좋습니다. 번역이 그것을 가리기 때문입니다. 오늘날 중화권 직업 술사 대부분이 쓰는 기법은 빌헬름이나 레게로 익숙한 단사와 상사의 독법이 아닙니다. 한 관리가 나랏일을 예측하려고 다듬어 낸 계산법이며, 기원전 1세기부터 끊이지 않고 쓰여 왔습니다. 서양어로만 역을 아는 독자가 타이베이나 홍콩에서 일하는 술사를 지켜본다면, 괘는 알아보겠지만 그 밖에는 거의 알아보지 못할 것입니다.

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