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中国流派
象数，以象与数解易
四百年间，汉人把《易经》当作一台机器来读。卦被配到太阳年上，与天干相合，分属五行，叠成八宫，直到这部经书成了推算任何一天宇宙状态的器具。
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- 种易法
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- 位学者
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- 年汉代注经
诸法
象数不是一种技术，而是一套工具，历四百年攒集而成，散佚之后又被部分复原。这里的每一法，都是把经文之外的某样东西系到经文之内诸爻上的不同办法。
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卦气（卦之气息）
长安
公元前1世纪
奠基性的配当。六十卦分布于太阳年，每卦约六日七分，另留坎、离、震、兑四卦以主二分二至。于是历中的任何一日都有其卦，任何一卦也都有其时令。
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十二消息卦
中国
汉
十二个卦象，阳爻自下而升，继而退去，自复经乾以至坤。它们标画十二个月中光的盈虚，既成为历法的骨干，后来又成为道教内丹火候的依据。
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纳甲（配以天干）
中国
公元前1世纪
京房把十天干、十二地支系于一卦六爻的体系。爻一旦带支，便同时带上五行、生肖与方位，正因如此，占断才可以推算，而不只是解说。
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八宫
中国
公元前1世纪
把六十四卦重排为八家，每家八卦，各以一重卦为首，依固定次序变其爻而生。这正是今日执业术者仍在使用的排法，并为每一卦指定世爻与应爻。
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世与应（己与他）
中国
汉
一宫之内，有一爻为世，即代表问事之人的「世」爻；另有一爻为应，即代表所问之事的「应」爻。二者依五行相互的关系，决定答案的大半，而这一对正是后世文王卦的核心。
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爻之五行
中国
汉
爻一旦持支，便持五行之一，而五行彼此相生或相克。占断于是化为一个问题：代表你的那一爻，究竟正被周围诸爻所养，还是被其所耗。
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爻辰（爻之地支）
中国
公元2世纪
郑玄的别法，将十二地支配于乾、坤六爻，再推及其余各卦。它与纳甲相争数百年，为同样的卦象提供了另一套时间上的配当。
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飞伏（飞者与伏者）
中国
汉
凡卦皆藏有不曾显现的爻，借自本宫首卦。可见之爻为「飞」，所藏之爻「伏」于其下，补出表面卦象所遗漏的消息。
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卦变
江东
公元3世纪
虞翻依既定之式上下移爻，由此卦推出彼卦的方法，使任何卦象都可解作某一消息卦的变形。这是该派所出最为繁密的体系，也是折损其信用的体系。
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纬书
中国
公元前1世纪至公元1世纪
《易纬》，一批把卦历读作政治预言的谶纬之书。汉世影响极大，自五世纪起屡遭禁绝，如今大抵只存于他书征引之中。
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图书
中国
10至11世纪
宋代经由河图与洛书而起的象数复兴，二者是被指为八卦源头的数字图式。陈抟传其图，邵雍则在由此推出的次序之上建起一整套宇宙论。
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文王卦
中国与海外华人社会
自汉至今
尚存的活传统。掷钱成卦，置卦于其宫，为诸爻配上地支与五行，再由其相互作用推出结果。今日执业的华人职业术者，几乎无一不在使用京房的这套装置。
构筑它们的人
汉代的专门家，把方法推到极处的魏晋体系化者，以及把中间数百年所弃之物重新取回的宋、清学者。
孟喜
活跃于公元前1世纪
汉代中国
卦气之配当据传出自其手，正是它把六十四卦系于太阳年。其学成为汉代学官所立的易学传统之一，此派后来的一切皆立于他的这部历之上。
焦延寿
公元前1世纪
汉代中国
《焦氏易林》的编者，为六十四卦每卦各设六十四变，每变系以四言繇辞，合计四千零九十六条占辞。旧说以京房为其弟子。
京房
前77年至前37年
汉代中国
此派的中心人物，创立纳甲与八宫，并以卦历推灾异上奏朝廷。政治预言为他招来宫廷仇敌，四十一岁时被处死；他的方法却比他多活了两千年。
郑玄
127–200
汉代中国
汉代经学的集大成者，以爻辰治《易》，几乎遍注群经。其易学著述今仅存于后世学者征引的断片之中。
荀爽
128–190
汉代中国
发展出以乾爻上升、坤爻下降解卦的读法，为诸卦之间的关系立下一个动态模型。汉室崩坏之际，他短暂出任大臣，就任数月而卒。
虞翻
164–233
吴，中国南方
以卦变、半象和一份密不透风的配当清单，把象数推到了极处，几乎任何一爻都能找到根据。因其直率见斥于孙权，遂在远南的谪所讲学。
陈抟
989年卒
华山
道门隐者，相传由他传下的那些图，在宋代重新点燃了象数。传说说他一睡数月；留在史上的痕迹，则是一组重塑了中国宇宙论的图式。
邵雍
1011–1077
洛阳
构建先天之序，以反复的二分排定六十四卦，并据以推演宇宙的循环纪年。莱布尼茨后来所辨识出的二进计数，正是这一排列。
朱震
1072–1138
宋代中国
所著《汉上易传》，恰在汉代诸法濒于尽失之际把幸存者收拢起来。今人对虞翻与郑玄体系的了解，大半要经由他的征引。
来知德
1525–1604
四川
隐居近三十年治《易》，作出以错、综即相对与倒置之卦为纲的明代综论。他所绘的对卦之图，至今仍见于中文各本。
惠栋
1697–1758
苏州
清代考据学回归汉学的领袖，主张从征引中复原亡佚的注解，而非承认宋人的读法。其《易汉学》把象数的重光变成了一项学术工程。
张惠言
1761–1802
常州
以数年之功从断片中重缀虞翻之《易》，所成之复原本，今日学者仍以之为起点。人们同样把他记作常州词派的开创者。
何谓象数
象数由两个字合成：象，即形象或符号；数，即数目。二字合起来，指称一种读《易》的方式：卦象首先不是文辞，而是器械。一卦同时是数个体系中的一个位置，而读者的任务，是把这些体系对某一时刻所说的话推算出来。
这一路数主宰了汉代，而且绝非边缘的消遣。《易》已被立为国家经典，帝国学官中为互相竞争的解经传承设了博士之位，居其位者要就灾异之事向朝廷进言。把历法算准与把宇宙看准，被视为同一个问题；能兼此二者的人，对皇帝是有用的。
国家与经典
此事发生在汉代而非别处，这一点要紧。武帝已立五经为官学之本，而获授博士，意味着某一部经的某一种读法事实上成了朝廷的定说。孟喜、京房和他们的对手，并非私相传抄书稿的学人；他们争的是体制内的承认。
这样的竞争，酬报那些能给出答案的体系。一种《易》的读法若能告诉你二月第三周由哪一卦当值，以及这对旱情或储位之争意味着什么，在朝廷上便比一种提供道德省思的读法更值钱。压力朝着技术的精密处走，此派也就越做越密。
这套机件如何运转
奠基的一着出自孟喜，简单得叫人卸下防备：把六十卦均匀分布于太阳年，留下坎、离、震、兑以主四时之交。余下的每一卦，如今各占不足一周之数。一个日期便牵出一卦，一卦便牵出一年中的一段，经文由此有了钟表。
随后京房加上了第二层。他的纳甲把十天干、十二地支系于一爻一爻之上。这听来像记账，实则是决定性的一步，因为一支所携甚多。爻一旦持支，便同时持有五行之一、一个方位、一个时令、一个时辰以及十二生肖之一。原本赤裸的一爻，成了带有属性之物。
他的八宫把六十四卦重新编为八家，每家八卦，各由一重卦依固定次第变爻而生：先初爻，次二爻，次三爻，如此而下，最后两卦则另依一法。每家之中，一爻标为世，即代表问事者的世（己）之爻；另一爻标为应，即代表所问之事的应之爻。
到了这一步，占断已成推算。你不再只问彖辞说了什么。你要问：你那一爻所持的五行，是被四周之行所生，还是被其所克；当令的时节是在养它还是在耗它；伏在其下的那一爻，又在做什么。
装置不断增衍
汉末与曹魏的学者仍在添加。郑玄取爻辰，即另一种配支之法，此法与纳甲相争数百年。荀爽以乾爻之升、坤爻之降解卦，赋予卦象内在的动势。飞伏则主张凡卦皆藏有借自本宫首卦之爻，故你所见者不过一半消息。
与这些技术工作并行的是纬书，即《易纬》，它把卦历当作政治预言的钥匙。这批书影响极大，终至令人不安，以致历代相继禁绝，认真施行是从五世纪开始。它们如今大抵只以征引的形式，存于那些反驳它们的著作之中。
过度与反动
此一体系的弱处，正是一切足够丰富的解释装置所共有的：手段一多，任何结论都能被说圆。虞翻是极限的例子。他的卦变以既定的爻动由此卦推出彼卦，又以半象及更多配当加以补足，直到几乎任何一条注解都能找到落脚之处。
三世纪王弼的回应，是把这些几乎尽数丢开。他的说法，得意而忘象，给了义理一派立派的口号，也定下了此后一直延续的争衡格局。这是关于方法的争论，而不是关于《易》是否重要，且赢得彻底。汉人的注解不再被传抄，其中大半在两三百年内亡佚。
两度重光
象数两度回归，路数颇为不同。
宋代的复兴取道于图：河图与洛书，被指为八卦自身源头的数字图式。陈抟自道门传出，邵雍则在由此推出的次序之上建起完整的宇宙论，其中包括一套以近十三万年为单位来计量的宇宙循环纪年。这一脉与其说是占筮，不如说是哲学，而它所产生的排列，正是莱布尼茨后来读作二进算术的那一个。
清代的复兴则是学术的、怀疑的。惠栋与考据诸家认为，宋图不过是披着古装的晚出发明，真正的汉学须从记载中重新掘出。他们的方法是文献学的：从唐宋类书中筛出征引，考定归属，再把早已不成书的注解重新缀合。张惠言复原虞翻，是在原书已佚的作者身上耗去数十年之功，此为这番努力的典范，至今仍是学者所用的本子。
它在何处存续
活的形态是文王卦，因文王得名，直接建立在京房的装置之上。术者以三钱六掷成卦，判定卦之所属宫位，为诸爻配上地支与五行，标出世爻与应爻，记下伏爻，再从这些成分彼此的生扶与克伐，以及当令时节对它们的轻重，读出结果。
把源流说清楚是值得的，因为译本把它遮住了。今日多数华人职业术者所用的技术，并非从卫礼贤或理雅各处熟悉的那种彖辞、象辞之读。那是一位汉代官员为预测国事而作出的推算之法，自公元前一世纪起沿用不辍。一个只在西文中读过《易》的人，若到台北或香港旁观一位术者临事，他认得出那些卦，此外则几乎一无所识。
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