Сем чакраў і яшчэ пяць

Што такое цэнтр

Кожны з іх уяўляе сабой месца ўздоўж восі цела, дзе канцэнтруецца практыка. Сярэднявечныя тэксты апісваюць іх як лотасы: пэўная колькасць пялёсткаў, кожны з якіх нясе санскрыцкую літару, склад-насенне ў цэнтры, элемент, жывёлу, бажаство-апекуна. Нішто з гэтага не з'яўляецца дэкарацыяй. Колькасць пялёсткаў дапамагае практыку даведацца, у якім цэнтры ён знаходзіцца, а літары надаюць спеву структуру.

Сем з'яўляецца лікам, які вывучаюць усе. Шэсць з'яўляецца лікам, які звычайна прыводзяць тэксты, прычым сахасрара лічыцца асобна, бо яна знаходзіцца па-за серыяй, а не на яе вяршыні. Гэтае адрозненне захоўваецца ў фармулёўках большасці санскрыцкіх крыніц: шат-чакра, шэсць колаў, плюс тысячапялёсткавы лотас наверсе.

Старыя і новыя адпаведнасці

Паслядоўнасць элементаў стабільная ў розных крыніцах: зямля, вада, агонь, паветра, прастора, а затым два цэнтры пасля элементаў. Тое ж самае тычыцца і колькасці пялёсткаў, якія ў суме складаюць пяцьдзясят у ніжніх шасці, па адным на кожную літару санскрыцкага алфавіту. Такія ж і гукавыя насенні ЛАМ, ВАМ, РАМ, ЯМ і ХАМ.

З колерамі трэба быць асцярожнымі, таму што тэксты апісваюць дзве розныя рэчы, а сучасныя спісы апісваюць трэцюю. Янтра кожнага цэнтра, геаметрычная фігура, якая ўтрымлівае элемент, мае фіксаваны колер: жоўты квадрат для зямлі, белы паўмесяц для вады, чырвоны трохкутнік для агню, дымчатая гексаграма для паветра, белы круг для прасторы. Пялёсткі афарбаваныя асобна і па-іншаму: малінавы ў корані, кінаварны ў крыжы, сінявата-чорны быццам дажджавое воблака ў пупку, зноў кінаварны ў сэрцы, дымчата-фіялетавы ў горле, белы на брыве.

Вясёлка не з'яўляецца ні адным, ні другім. Чырвоны, аранжавы, жоўты, зялёны, блакітны, індыга і фіялетавы былі сабраны ў дваццатым стагоддзі шляхам супастаўлення сямі цэнтраў з сямі палосамі спектру, і гэта прыжылося, бо гэта лёгка запомніць і намаляваць. Пары залоз з'явіліся такім жа чынам з кнігі Лідбітэра 1927 года і яе чытачоў.

Усе тры слаі прадстаўлены на кожнай старонцы з адпаведнымі пазнакамі.

Не адна сістэма, а шмат

Крыстафер Уоліс і іншыя даследчыкі тантрычных крыніц робяць заўвагу, якую варта тут паўтарыць: у тэкстах гэтыя цэнтры з'яўляюцца хутчэй прадпісальнымі, чым апісальнымі. Гэта не органы, якія чакаюць, каб іх знайшлі і разблакавалі, а шаблоны для практыкі, месцы, дзе ўсталёўваецца склад, візуалізуецца бажаство, утрымліваецца ўвага. Вось чаму розныя лініі перадачы прадпісваюць розную колькасць (чатыры, пяць, шэсць, дзевяць, дванаццаць, дваццаць адзін), і ні адна з іх не з'яўляецца памылковай. Колькасць ідзе за практыкай.

Будыйская тантра захоўвае ідэю і змяняе амаль кожную дэталь. Тыбецкая Ваджраяна працуе з пяццю коламі замест сямі, з уласнай колькасцю пялёсткаў (трыццаць два на кароне, шаснаццаць у горле, восем у сэрцы, шэсцьдзясят чатыры ў пупку, трыццаць два ў аснове), цэнтральным каналам, які называецца авадхуці замест сушумны, і сэрцам, а не галавой як месцам розуму. Практыка ўнутранага агню тумо ў пупочным коле з'яўляецца рухавіком Шасці ёгаў Наропы.

Традыцыя Натха зноў дадае іншую вось. Сідха Сідханта Падхаці Гаракхнатха пералічвае шаснаццаць адхар, фізічных кропак апоры ад вялікіх пальцаў ног і шчыкалатак уверх праз пахвіну, пупок і паднябенне, якія выкарыстоўваюцца для зазямлення і лакалізаванай канцэнтрацыі. Адхары з'яўляюцца якарамі, чакры з'яўляюцца коламі. Захаванне іх паасобку з'яўляецца адным з найбольш выразных адрозненняў у старой літаратуры.

Пяць, якія не патрапілі ў спіс

Бінду, хрыт, лалана, манас і сома не з'яўляюцца нечым невядомым. Яны з'яўляюцца ў Хатха-ёга-прадыпіцы, Шыва-самхіце і каментарыях да іх, і ад іх залежаць пэўныя практыкі: кхечары-мудра існуе для дасягнення лаланы, практыка бхакці знаходзіцца ў хрыт. Яны выпалі з папулярнага выкладання, таму што сем з'яўляецца акуратным лікам, і таму што тэасофскі сінтэз, які перанёс чакры на Захад, працаваў на аснове мадэлі з сямі цэнтраў.

Яны знаходзяцца тут, таму што карта, якая паказвае толькі вядомыя дарогі, не з'яўляецца вельмі добрай картай.