Сім чакр і ще п'ять

Що таке енергетичний центр

Кожен із цих центрів є точкою вздовж тілесної осі, де зосереджується практика. Середньовічні тексти описують їх як лотоси: певна кількість пелюсток, на кожній із яких накреслено санскритську літеру, насіннєвий склад у середині, стихія, тварина, божество-покровитель. Жодна з цих деталей не є простою прикрасою. Кількість пелюсток допомагає практикуючому визначити, у якому саме центрі він перебуває, а літери задають структуру співу мантр.

Сім: це число, яке знає кожен. Шість: число, яке зазвичай наводять першоджерела, де сахасрару розглядають окремо, оскільки вона розташована поза загальним рядом, а не просто завершує його. Ця відмінність збереглася у висловах більшості санскритських текстів: шат-чакра, шість коліс, і тисячопелюстковий лотос угорі над ними.

Стародавні та сучасні відповідності

Послідовність стихій лишається незмінною в різних джерелах: земля, вода, вогонь, повітря, простір, а далі ще два центри вже за межами матеріальних стихій. Незмінною є й кількість пелюсток: у сумі для шести нижніх центрів вона дорівнює п'ятдесяти, по одній для кожної літери санскритського алфавіту. Те саме стосується й насіннєвих звуків LAM, VAM, RAM, YAM і HAM.

Із кольорами варто бути уважними, оскільки давні тексти описують дві різні речі, а сучасні посібники пропонують третю. Янтра кожного центру, геометрична фігура, що вміщує стихію, має закріплений колір: жовтий квадрат для землі, білий півмісяць для води, червоний трикутник для вогню, димчаста гексаграма для повітря, біле коло для простору. Пелюстки ж забарвлені інакше: малиновий колір біля кореня, яскраво-помаранчевий у сакральному центрі, синяво-чорний колір грозової хмари в ділянці пупка, знову яскраво-червоний у серці, димчасто-пурпуровий біля горла та білий у міжбрів'ї.

Веселкова схема не належить до жодної з них. Червоний, помаранчевий, жовтий, зелений, блакитний, синій і фіолетовий склали в єдиний ряд лише у двадцятому столітті, зіставивши сім центрів із сімома смугами оптичного спектра. Схема прижилася, бо її легко запам'ятати й легко намалювати. Зіставлення із залозами внутрішньої секреції з'явилося так само: завдяки книзі Ледбітера 1927 року та її читачам.

Усі три пласти наведено на сторінці кожного центру з чітким розмежуванням їхнього походження.

Не одна система, а безліч

Крістофер Волліс та інші дослідники тантричних джерел наголошують на важливому факті: у текстах ці центри мають приписовий, а не описовий характер. Це не анатомічні органи, які потрібно знайти й «розблокувати», а орієнтири для медитації: місця, де вимовляють склад, візуалізують божество та утримують увагу. Саме тому різні традиції виділяють різну кількість центрів: чотири, п'ять, шість, дев'ять, дванадцять або двадцять один, і жодна з них не суперечить іншій. Кількість завжди визначається самою практикою.

Буддійська тантра зберігає цей підхід, але змінює практично всі подробиці. Тибетська ваджраяна спирається на п'ять коліс замість семи, із власною кількістю пелюсток (тридцять дві на маківці, шістнадцять у горлі, вісім у серці, шістдесят чотири біля пупка, тридцять дві в основі). Центральний канал там називають авадхуті, а не сушумною, а осередком свідомості вважають серце, а не голову. Практика внутрішнього вогню туммо біля пупкового колеса є рушійною силою Шести йог Наропи.

Традиція натхів вибудовує ще одну вісь. Трактат Горакшанатха «Сіддха-сіддханта паддхаті» налічує шістнадцять адхар: тілесних опорних точок від великих пальців ніг і щиколоток через промежину, пупок і піднебіння, призначених для заземлення та локальної концентрації. Адхари слугують опорами, тоді як чакри є колесами. Чітке розрізнення цих понять належить до найважливіших настанов давньої літератури.

П'ять центрів, що не увійшли до стандартного списку

Бінду, хріт, лалана, манас і сома не є маловідомими винятками. Вони описані в «Хатха-йога прадіпіці», «Шіва-самхіті» та коментарях до них, і з ними пов'язані конкретні дисципліни: кхечарі-мудра спрямована на досягнення лалани, а практика бгакті спирається на хріт. З популярних переліків вони випали лише тому, що число сім зручніше для сприйняття, а теософський синтез, який приніс вчення про чакри на Захід, спирався саме на семицентрову модель.

Ми додаємо їх сюди, оскільки карта, де позначено лише найвідоміші шляхи, навряд чи може вважатися справжньою картою.