Τα επτά τσάκρα, και άλλα πέντε

Τι είναι ένα κέντρο

Καθένα από αυτά αποτελεί ένα σημείο κατά μήκος του σωματικού άξονα όπου συγκεντρώνεται η πρακτική. Τα μεσαιωνικά κείμενα τα περιγράφουν ως λωτούς: ένας συγκεκριμένος αριθμός πετάλων, όπου κάθε πέταλο φέρει ένα σανσκριτικό γράμμα, μια συλλαβή-σπόρος στο κέντρο, ένα στοιχείο, ένα ζώο και μια προεδρεύουσα θεότητα. Τίποτα από αυτά δεν είναι διακοσμητικό. Ο αριθμός των πετάλων επιτρέπει στον ασκούμενο να γνωρίζει σε ποιο κέντρο βρίσκεται, ενώ τα γράμματα δίνουν δομή στην ψαλμωδία.

Επτά είναι ο αριθμός που μαθαίνουν όλοι. Έξι είναι ο αριθμός που παραδίδουν συνήθως τα κείμενα, καθώς το σαχασράρα υπολογίζεται ξεχωριστά, μιας και βρίσκεται έξω από τη διαδοχική σειρά και όχι στην κορυφή της. Αυτή η διάκριση διατηρείται στη διατύπωση των περισσότερων σανσκριτικών πηγών: σατ-τσάκρα, δηλαδή οι έξι τροχοί, μαζί με τον χιλιοπέταλο λωτό από πάνω.

Παλαιές και νέες αντιστοιχίες

Η αλληλουχία των στοιχείων παραμένει σταθερή στις διάφορες πηγές: γη, νερό, φωτιά, αέρας, χώρος, και έπειτα δύο κέντρα πέρα από τα στοιχεία. Το ίδιο ισχύει για τον αριθμό των πετάλων, που αθροίζονται σε πενήντα στα κατώτερα έξι, ένα για κάθε γράμμα του σανσκριτικού αλφαβήτου. Το ίδιο ισχύει επίσης για τους σπόρους-ήχους LAM, VAM, RAM, YAM και HAM.

Τα χρώματα απαιτούν προσοχή, επειδή τα κείμενα περιγράφουν δύο διαφορετικά πράγματα και οι σύγχρονοι κατάλογοι ένα τρίτο. Το γιάντρα κάθε κέντρου, το γεωμετρικό σχήμα που συγκρατεί το στοιχείο, έχει σταθερό χρώμα: ένα κίτρινο τετράγωνο για τη γη, μια λευκή ημισέληνος για το νερό, ένα κόκκινο τρίγωνο για τη φωτιά, ένα καπνώδες εξάγραμμα για τον αέρα, ένας λευκός κύκλος για τον χώρο. Τα πέταλα χρωματίζονται ξεχωριστά και διαφορετικά: βαθυκόκκινο στη ρίζα, πορτοκαλοκόκκινο στο ιερό, το κυανόμαυρο του σύννεφου της βροχής στον ομφαλό, ξανά πορτοκαλοκόκκινο στην καρδιά, καπνώδες μοβ στον λαιμό, λευκό στο μέτωπο.

Το ουράνιο τόξο δεν ανήκει σε καμία από αυτές τις δύο παραδόσεις. Το κόκκινο, το πορτοκαλί, το κίτρινο, το πράσινο, το γαλάζιο, το λουλακί και το ιώδες συνδυάστηκαν τον εικοστό αιώνα αντιστοιχίζοντας επτά κέντρα σε επτά φασματικές ζώνες, και η ιδέα επικράτησε επειδή απομνημονεύεται και σχεδιάζεται εύκολα. Οι αντιστοιχίσεις με τους αδένες προέκυψαν με τον ίδιο τρόπο, από το βιβλίο του Λέντμπιτερ του 1927 και το κοινό του.

Και τα τρία επίπεδα παρατίθενται σε κάθε σελίδα, προσδιορισμένα με σαφήνεια για αυτό που πραγματικά είναι.

Όχι ένα σύστημα, αλλά πολλά

Ο Κρίστοφερ Γουόλις και άλλοι μελετητές των ταντρικών πηγών επισημαίνουν κάτι που αξίζει να επαναληφθεί: στα κείμενα αυτά τα κέντρα είναι κανονιστικά και όχι περιγραφικά. Δεν είναι όργανα που περιμένουν να εντοπιστούν και να απαλλαγούν από μπλοκαρίσματα, αλλά πρότυπα για την πρακτική, σημεία όπου εγκαθιδρύεται μια συλλαβή, οπτικοποιείται μια θεότητα, συγκρατείται η προσοχή. Γι' αυτό διαφορετικές παραδόσεις ορίζουν διαφορετικούς αριθμούς, τέσσερα, πέντε, έξι, εννέα, δώδεκα, είκοσι ένα, χωρίς καμία από αυτές να σφάλλει. Ο αριθμός ακολουθεί την πρακτική.

Ο βουδιστικός ταντρισμός διατηρεί την ιδέα αλλά αλλάζει σχεδόν κάθε λεπτομέρεια. Η θιβετανική Βατζραγιάνα εργάζεται με πέντε τροχούς αντί για επτά, με δικούς τους αριθμούς πετάλων (τριάντα δύο στο στέμμα, δεκαέξι στον λαιμό, οκτώ στην καρδιά, εξήντα τέσσερα στον ομφαλό, τριάντα δύο στη βάση), ένα κεντρικό κανάλι που ονομάζεται αβαντούτι αντί για σουσούμνα, και την καρδιά αντί για το κεφάλι ως έδρα του νου. Η πρακτική της εσωτερικής φωτιάς του τούμο, στον τροχό του ομφαλού, αποτελεί τον κινητήρα των Έξι Γιόγκα του Ναρόπα.

Η παράδοση των Νάθα εισάγει έναν εντελώς διαφορετικό άξονα. Η Σίντα Σιντάντα Παντάτι του Γκορακνάθ απαριθμεί δεκαέξι αντάρα, φυσικά σημεία στήριξης από τα μεγάλα δάχτυλα των ποδιών και τους αστραγάλους ως το περίνεο, τον ομφαλό και την υπερώα, τα οποία χρησιμοποιούνται για γείωση και τοπική συγκέντρωση. Τα αντάρα είναι άγκυρες, ενώ τα τσάκρα είναι τροχοί. Η σαφής διάκριση ανάμεσα στα δύο είναι ένα από τα πιο ξεκάθαρα σημεία της παλαιότερης γραμματείας.

Τα πέντε που έμειναν εκτός καταλόγου

Τα μπίντου, χριτ, λαλανά, μάνας και σόμα δεν είναι αφανή. Εμφανίζονται στη Χάθα Γιόγκα Πραντίπικα, τη Σίβα Σαμχίτα και τα σχόλιά τους, και συγκεκριμένες πρακτικές εξαρτώνται από αυτά: η κετσάρι μούντρα υπάρχει για να προσεγγίζει τη λαλανά, ενώ η πρακτική μπάκτι εδράζεται στο χριτ. Έπαψαν να διδάσκονται ευρέως επειδή το επτά είναι ένας βολικός αριθμός και επειδή η θεοσοφική σύνθεση που μετέφερε τα τσάκρα στη Δύση βασίστηκε σε ένα μοντέλο επτά κέντρων.

Βρίσκονται εδώ επειδή ένας χάρτης που δείχνει μόνο τους διάσημους δρόμους δεν προσφέρει ουσιαστικό προσανατολισμό.