จักระทั้งเจ็ด และอีกห้าศูนย์พลังงานซ่อนเร้น

ความหมายของศูนย์พลังงาน

ศูนย์พลังงานแต่ละแห่งคือตำแหน่งตามแนวแกนกลางของร่างกายที่การฝึกปฏิบัติใช้เป็นจุดกำหนดจิต คัมภีร์ยุคกลางพรรณนาศูนย์เหล่านี้ในรูปลักษณ์ของดอกบัว ประกอบด้วยจำนวนกลีบที่แน่นอน แต่ละกลีบจารึกอักษรภาษาสันสกฤต มีพยางค์เมล็ดพันธุ์อยู่ตรงกลาง ธาตุประจำศูนย์ สัตว์สัญลักษณ์ และเทพผู้พิทักษ์ รายละเอียดทั้งหมดนี้มิใช่เพื่อความสวยงาม หากแต่จำนวนกลีบช่วยให้ผู้ฝึกรับรู้ว่าจิตกำลังกำหนดอยู่ที่ศูนย์ใด และตัวอักษรบนกลีบดอกบัวก็คือโครงสร้างกำหนดท่วงทำนองของการสวดมนต์

เลขเจ็ดคือจำนวนที่ทุกคนคุ้นเคย ทว่าตำราดั้งเดิมมักระบุไว้เพียงหกศูนย์ โดยแยกสหัสราระไว้อีกส่วนหนึ่ง เนื่องจากสถิตอยู่นอกเหนือลำดับขั้นตอนปกติ ไม่ใช่เพียงแค่จุดสูงสุดของร่างกาย ข้อแตกต่างนี้ยังปรากฏชัดในสำนวนของคัมภีร์ภาษาสันสกฤตส่วนใหญ่ที่ใช้คำว่า ษัฏจักระ หรือกงล้อทั้งหก ควบคู่กับดอกบัวพันกลีบที่อยู่เบื้องบน

ระบบความสอดคล้องแบบโบราณและยุคใหม่

ลำดับของธาตุในแต่ละคัมภีร์มีความสม่ำเสมอตรงกัน ได้แก่ ดิน น้ำ ไฟ ลม และอากาศธาตุ ตามด้วยอีกสองศูนย์ที่อยู่เหนือพ้นธาตุทั้งปวง เช่นเดียวกับจำนวนกลีบดอกบัวที่รวมกันได้ห้าสิบกลีบในจักระล่างทั้งหกจุด ซึ่งสอดคล้องกับอักษรทั้งห้าสิบตัวในพยัญชนะสันสกฤต ตลอดจนเสียงมนตร์เมล็ดพันธุ์ LAM, VAM, RAM, YAM และ HAM

เรื่องสีต้องพิจารณาอย่างรอบคอบ เพราะตำราโบราณบรรยายไว้สองระบบที่ต่างกัน ขณะที่ตำรายุคใหม่กลับนำเสนอระบบที่สาม ยันต์ ประจำแต่ละศูนย์ซึ่งเป็นรูปทรงเรขาคณิตที่รองรับธาตุ มีสีที่กำหนดไว้แน่นอน สี่เหลี่ยมสีเหลืองสำหรับธาตุดิน จันทร์เสี้ยวสีขาวสำหรับธาตุน้ำ สามเหลี่ยมสีแดงสำหรับธาตุไฟ ดาวหกแฉกสีควันบุหรี่สำหรับธาตุลม และวงกลมสีขาวสำหรับอากาศธาตุ ส่วน กลีบดอกบัว มีสีสันที่แยกต่างหาก สีแดงเข้มที่มูลฐาน สีส้มชาดที่สวาธิษฐาน สีกรมท่าอมดำดั่งเมฆฝนที่สะดือ สีส้มชาดอีกครั้งที่หัวใจ สีม่วงควันบุหรี่ที่ลำคอ และสีขาวบริสุทธิ์ที่หว่างคิ้ว

ระบบสีรุ้งเจ็ดสีไม่ได้มาจากสองระบบข้างต้น สีแดง ส้ม เหลือง เขียว ฟ้า คราม และม่วง ถูกนำมาจับคู่ในศตวรรษที่ยี่สิบ โดยทาบเจ็ดศูนย์พลังงานเข้ากับแถบสเปกตรัมแสงเจ็ดสี และได้รับความนิยมแพร่หลายเพราะง่ายต่อการจดจำและวาดภาพประกอบ การจับคู่จักระกับต่อมไร้ท่อก็เกิดขึ้นในลักษณะเดียวกัน จากหนังสือในปี 1927 ของซี. ดับเบิลยู. ลีดบีเตอร์และผู้อ่านในยุคนั้น

ข้อมูลทั้งสามระบบนี้ได้รับการแจกแจงไว้ในแต่ละหน้า พร้อมระบุที่มาอย่างชัดเจนตามความเป็นจริง

หลากระบบ หลายสายวิชา ไม่ได้มีเพียงหนึ่งเดียว

คริสโตเฟอร์ วอลลิส และนักวิชาการด้านตันตระได้ตั้งข้อสังเกตสำคัญที่ควรกล่าวถึงไว้ว่า ในคัมภีร์ดั้งเดิม ศูนย์เหล่านี้ถูกกำหนดขึ้นเพื่อเป็นแนวทางปฏิบัติมากกว่าจะเป็นการอธิบายกายวิภาค จักระไม่ใช่ อวัยวะ ที่รอคอยให้คนไปค้นพบหรือเปิดโล่ง หากแต่เป็นแบบแผนสำหรับการฝึกฝน เป็นจุดที่ใช้กำหนดพยางค์มนตร์ นิมิตรูปเคารพ และตรึงสติให้อยู่นิ่ง ด้วยเหตุนี้แต่ละสายวิชาจึงระบุจำนวนศูนย์พลังงานไว้แตกต่างกัน ทั้งสี่ ห้า หก เก้า สิบสอง หรือยี่สิบเอ็ดแห่ง โดยไม่มีสายวิชาใดผิดพลาด จำนวนของศูนย์ย่อมแปรเปลี่ยนไปตามรูปแบบของการปฏิบัติ

ตันตระในพุทธศาสนารับเอาแนวคิดนี้มาแต่ปรับเปลี่ยนรายละเอียดแทบทั้งหมด สายวัชรยานแบบทิเบตทำงานกับกงล้อห้าแห่งแทนที่จะเป็นเจ็ดแห่ง พร้อมจำนวนกลีบเฉพาะของตนเอง (สามสิบสองกลีบที่กระหม่อม สิบหกกลีบที่ลำคอ แปดกลีบที่หัวใจ หกสิบสี่กลีบที่สะดือ และสามสิบสองกลีบที่ฐาน) เรียกช่องทางพลังงานแกนกลางว่าอวธูตีแทนสุษุมนา และมองว่าหัวใจคือที่สถิตของจิตแทนที่จะเป็นศีรษะ การฝึกทุมโมหรือไฟภายใน ณ กงล้อสะดือ คือหัวใจขับเคลื่อนหลักในโยคะทั้งหกของนาโรปะ

สำนักนาถะยังได้เพิ่มมิติแกนพลังงานอีกรูปแบบหนึ่ง คัมภีร์ สิทธะ สิทธานตะ ปัทธะติ ของโครักษนาถระบุถึงอาธาระสิบหกแห่ง ซึ่งเป็นจุดรองรับทางกายภาพตั้งแต่นิ้วหัวแม่เท้าและข้อเท้า ขึ้นมาจนถึงฝีเย็บ สะดือ และเพดานปาก ใช้สำหรับการหยั่งรากและการรวมจิตเฉพาะจุด อาธาระคือจุดยึดเหนี่ยว ส่วนจักระคือกงล้อ การแยกแยะความแตกต่างของทั้งสองสิ่งนี้เป็นหลักการที่เอกสารโบราณระบุไว้อย่างชัดเจน

ห้าศูนย์พลังงานที่เลือนหายไปจากรายการทั่วไป

พินทุ หฤท ลลนา มนัส และโสม ไม่ใช่ศูนย์พลังงานที่ลึกลับ ศูนย์เหล่านี้ปรากฏอยู่ในคัมภีร์หฐโยคะประทีปิกา ศิวะสังหิตา และอรรถกถาต่าง ๆ อีกทั้งการฝึกปฏิบัติเฉพาะทางยังต้องอาศัยศูนย์เหล่านี้ เช่น การฝึกเคจารีมุทรามีไว้เพื่อเข้าถึงลลนาจักระ และการปฏิบัติภักติตั้งอยู่ที่หฤทจักระ เหตุที่ศูนย์เหล่านี้เลือนหายไปจากการสอนกระแสหลัก เพราะเลขเจ็ดเป็นตัวเลขที่จัดหมวดหมู่ได้ลงตัว และแนวคิดของขบวนการเทวญาณวิทยาที่เผยแพร่เรื่องจักระสู่โลกตะวันตกได้ยึดแบบจำลองเจ็ดศูนย์พลังงานเป็นหลัก

เรานำศูนย์เหล่านี้มารวบรวมไว้ที่นี่ เพราะแผนที่ที่บอกเฉพาะถนนสายหลักที่ทุกคนรู้จัก ย่อมไม่อาจนับเป็นแผนที่ที่สมบูรณ์ได้