الشاكرات السبع وخمس شاكرات أخرى

ما هو مركز الطاقة

كل مركز من هذه المراكز هو موضع على امتداد محور الجسد يتركز فيه التطبيق العملي. وتصفها نصوص العصور الوسطى بأنها زهور لوتس: عدد من البتلات، تحمل كل بتلة حرفاً سنسكريتياً، ومقطع بذرة صوتي في الوسط، وعنصر، وحيوان رمزي، وإله حاكم. وليس شيء من ذلك مجرد زينة أو زخرف؛ فعدد البتلات هو الوسيلة التي يعرف بها الممارس المركز الذي يركز عليه، والحروف هي التي تمنح الترتيل هيكله ونظامه.

الرقم سبعة هو العدد الذي يتعلمه الجميع، غير أن الرقم ستة هو ما تورده النصوص في الغالب، حيث تُعد شاكرا ساهاسرارا على حدة لأنها تقع خارج نطاق السلسلة لا على رأسها فحسب. ولا يزال هذا التمييز حاضراً في صياغات معظم المصادر السنسكريتية: شات-شاكرا، أي العجلات الست، تضاف إليها اللوتس ذات الألف بتلة في الأعلى.

المطابقات القديمة والحديثة

يتسم تسلسل العناصر بالثبات عبر مختلف المصادر: الأرض، والماء، والنار، والهواء، والفضاء أو الأثير، ثم مركزان يقعان وراء العناصر المادية. وينطبق هذا الثبات أيضاً على عدد البتلات، التي يبلغ مجموعها خمسين بتلة في المراكز الستة السفلى، بواقع بتلة لكل حرف من حروف الأبجدية السنسكريتية. وكذلك أصوات البذور الصوتية: LAM وVAM وRAM وYAM وHAM.

أما الألوان فتحتاج إلى تدقيق؛ فالنصوص القديمة تصف أمرين متمايزين، بينما تقدم القوائم الحديثة أمراً ثالثاً مختلفاً. فلكل يانترا، وهو الشكل الهندسي الذي يحتوي العنصر في كل مركز، لون ثابت: مربع أصفر للأرض، وهلال أبيض للماء، ومثلث أحمر للنار، وسداسي رمادي دخاني للهواء، ودائرة بيضاء للفضاء. أما البتلات فملونة على نحو مستقل وبشكل مختلف: قرمزي عند الجذر، وبرتقالي يميل للحمرة عند العجز، وأزرق داكن يشبه سحب المطر عند السرة، وأحمر قانٍ مجدداً عند القلب، وبنفسجي دخاني عند الحلق، وأبيض عند الجبين.

ولا يطابق نظام ألوان قوس قزح أياً من هذين الوصفين. فالأحمر، والبرتقالي، والأصفر، والأخضر، والأزرق السماوي، والنيلي، والبنفسجي، رُكبت معاً في القرن العشرين عبر مضاهاة المراكز السبعة بأطياف الضوء السبعة، وسرعان ما لاقت رواجاً لسهولة حفظها ورسمها. وبالطريقة نفسها نشأ ربط الشاكرات بالغدد الصماء، انطلاقاً من كتاب ليدبيتر الصادر عام 1927 وتداول القراء لأفكاره.

وقد أوردنا هذه المستويات الثلاثة في صفحة كل شاكرا مع تمييز دقيق لأصل كل منها.

ليست منظومة واحدة بل منظومات متعددة

يوضح كريستوفر واليس وغيره من باحثي النصوص التانترية نقطة جوهرية تستحق التوقف عندها: فهذه المراكز في النصوص القديمة إرشادية وتوجيهية وليست وصفية تشريحية. فهي ليست أعضاء مادية في انتظار من يكتشفها ويزيل انسدادها، بل هي نماذج موجهة للممارسة؛ مواضع يُثبّت فيها مقطع صوتي، ويُتأمل فيها رمز، ويُجمع عندها الانتباه. ولهذا السبب بالتحديد تحدد سلاسل تعليمية مختلفة أعداداً متباينة: أربعة، أو خمسة، أو ستة، أو تسعة، أو اثني عشر، أو واحداً وعشرين مركزاً، دون أن يكون أي منها مخطئاً؛ فالعدد يرتبط بطبيعة الممارسة وهدفها.

وتتبنى التانترا البوذية هذه الفكرة لكنها تغير جل تفاصيلها. فمذهب الفاجرايانا التبتي يعمل مع خمس عجلات بدلاً من سبع، بأعداد بتلات خاصة بها (اثنتان وثلاثون عند التاج، وست عشرة عند الحلق، وثمانٍ عند القلب، وأربع وستون عند السرة، واثنتان وثلاثون عند القاعدة)، وتعتمد قناة مركزية تدعى أفادهوتي بدلاً من سوشومنا، وتجعل القلب مقراً للعقل والوعي بدلاً من الرأس. كما تشكل ممارسة النار الداخلية «تومو» عند عجلة السرة المحرك الرئيسي ليوغات ناروبا الست.

ويضيف تقليد الناثا محوراً آخر تماماً؛ إذ يورد كتاب غوراخناث سيدها سيدهانتا باداهاتي ستة عشر «آدهارا»، وهي نقاط ارتكاز جسدية تبدأ من إبهامي القدمين والكاحلين صعوداً عبر العجان والسرة والحنك، وتستخدم للتجذر وتثبيت التركيز الموضعي. فالآدهارا هي مرتكزات ومراسٍ، بينما الشاكرات عجلات طاقية. ويعد التفريق بين هذين المفهومين من أوضح التمايزات التي تبرزها الأدبيات الكلاسيكية.

المراكز الخمسة التي لم تتضمنها القائمة المتداولة

ليست مراكز بيندو، وهريت، ولالانا، وماناس، وسوما غامضة أو هامشية. فهي مذكورة بوضوح في هاثا يوغا براديبيكا وشيفا سامهيتا وشروحهما، وتعتمد عليها ممارسات محددة: فتمرين خيتشاري مودرا وُجد أساساً للوصول إلى لالانا، وممارسات البهاكتي تتمركز عند هريت. وسقطت هذه المراكز من التعليم الشائع لأن الرقم سبعة عدد متناسق ومنتظم، ولأن التوفيق الثيوصوفي الذي نقل منظومة الشاكرات إلى الغرب انطلق من نموذج المراكز السبعة.

وقد أوردناها هنا لأن أي خريطة تكتفي بإظهار الطرق المشهورة فقط لا يمكن أن تسمى خريطة مكتملة.