Прорицање рунама

Истина без увијања

Ниједан натпис не описује извлачење руна ради одговора на питање. Ниједан правни спис га не помиње. Ниједна сага не приказује сцену бацања руна, иако та књижевност врло детаљно описује многе друге облике прорицања. Ниједан археолошки налаз никада није препознат као прибор за гатање, нити је иједан рунски предмет пронађен у комплету од двадесет четири дела.

Сачувани рунски корпус је меморијални, међашни, трговачки, лични и повремено агресиван. Он садржи ознаке власништва, трговачке роваше, клетве, љубавне поруке, опсцености, лекције из латинског и жалбу једног човека да су резбарије другог човека разболеле жену. Оно што не садржи јесу пророчишта.

То је стварно стање ствари, отворено изречено, и управо оно што већина књига о рунама прећуткује.

Шта је Тацит заиста написао

Један једини одломак носи готово целокупан терет историјских тврдњи, и зато га вреди прочитати дословно, а не кроз препричавање.

У десетом поглављу дела Германија (Germania 10), написаног око 98. године н. е., Тацит описује германски обред прорицања: грана одсечена са дрвета које рађа плодове сече се на гранчице; на њих се урезују знаци (notae); затим се насумично бацају на бело платно. Свештеник за јавна питања, или старешина породице за приватна, помоли се, погледа ка небу и подиже три гранчице, једну по једну, тумачећи сваку према претходно урезаном знаку.

То је стваран извештај о стварном обреду и заиста делује упечатљиво. Ипак, три кључна проблема спречавају да се овај запис користи као доказ за рунско прорицање.

Датовање. Тацит пише око 98. године н. е. Најранији рунски предмети који се могу датовати потичу из тог времена или касније, док се потпун низ футарка први пут појављује тек на камену из Килвера око 400. године. Он дакле описује нешто што претходи рунском запису или стоји на самом његовом почетку.

Речник. Тацит користи реч notae, што значи знаци или белеге. Он не каже слова (litterae), иако је латински имао савршено јасну реч за то. На другом месту примећује да су германски мушкарци и жене подједнако невични тајном дописивању, што се никако не уклапа у систем прорицања заснован на писмености.

Метод. Чак и када се узме дословно, овај поступак није савремено бацање руна. Реч је о трима гранчицама подигнутим појединачно са белог платна након молитве и погледа у небо: ту нема врећице, нема распореда нити обрнутих положаја.

Овај одломак потврђује германско гатање помоћу означених дрвених гранчица. Он не потврђује да су Викинзи читали футарк.

Једина несумњиво тачна чињеница

Испод свих ових претпоставки лежи једна стварна чињеница, и она заслужује да буде изложена једнако јасно као и оповргавање митова.

Руне су поред гласовних вредности имале и идеографско значење. Ово није нагађање.

Камен из Стентофтена у Блекингеу користи руну Jera самостално, где она означава добру жетву, а не само глас ј. То је руна прочитана као појам, на правом споменику, од стране људи који су то писмо заиста користили.

Англосаксонци су радили исто. Писар јединог сачуваног рукописа Беовулфа три пута исписује руну ᛟ као самостални логограм уместо речи eþel, у тексту који је иначе у потпуности на латиници. Та писарска пракса има и свој стручни назив: појмовне руне (begriffsrunen).

Поврх тога, песме о рунама постоје управо зато да би за свако слово везале одређени појам. Алфабет чија слова носе називе по стоци, граду, леду, невољи, радости и гробу јесте писмо у коме сваки знак носи семантички набој.

Дакле, полазна грађа за прорицање: слова са сопственим значењем: потпуно је аутентична и потврђена. Међутим, потпуно недостаје било какав доказ да је неко у прошлости ту грађу уобличио у систем пророчишта.

Одакле потиче савремена пракса

Метод који данас готово сви користе лако се може пратити до извора, и веома је нов.

Ралф Блум (Ralph Blum), The Book of Runes, 1982. година. Ова књига је продата у огромном тиражу, пакована заједно са комплетом керамичких плочица, и представља непосредног претка савремене праксе. Блум је отворено признавао да ствара нешто ново: свој метод је у великој мери засновао на кинеском Ји ђингу и тарот отварањима, а користио је сопствени редослед уместо историјског низа футарка.

Он је такође увео празну руну, представљену као Одинова руна, непознато или судбина. Она се не појављује ни у једном историјском извору било које врсте. Свака празна плочица у сваком комплету руна продатом од тада потиче непосредно из те књиге.

Паралелно са Блумом и након њега развио се правац аутора који су дубље проучавали историјске изворе, пре свега Едред Торсон (Edred Thorsson) и Фреја Асвин (Freya Aswynn) током 1980-их. Управо из њихових радова потиче већина кореспонденција са елементима, дрвећем и божанствима које се данас сматрају традиционалним. Ти системи су кохерентни и пажљиво изграђени. Ипак, стари су четрдесет година, а не хиљаду.

У позадини свега стоји Гвидо фон Лист (Guido von List), чији је измишљени арманенски низ од осамнаест руна из 1902. године увео тумачења која и данас круже књигама без навођења аутора, а чији је систем касније ушао у фолкистичку (Völkisch), па у нацистичку симболику.

Питање обрнутих руна

Једно практично питање произилази непосредно из самих извора, а не из окултне традиције.

Савремена пракса већини руна додељује обрнуто значење (merkstave). Међутим, девет од двадесет четири руне Старијег футарка симетрично је по вертикали и уопште се не може окренути наопако: Gebo, Hagalaz, Naudhiz, Isa, Jera, Eihwaz, Sowilo, Ingwaz и Dagaz.

Комплети и књиге који нуде обрнуто значење за ових девет знакова просто га измишљају, јер сам графички облик то не допушта.

Постоји још једна појединост. Руна Sowilo поседује ротациону, али не и огледалску симетрију. Зато Sowilo урезана у супротном смеру није обрнута, већ је само окренута на другу страну. Тумачити то као преокрет значења значи учитавати смисао у обичну занатску варијацију урезивања.

Овај сајт наводи обрнута значења само за оне руне Старијег футарка које заиста имају усмерење, док за Млађи футарк, англосаксонски футорк и огам не наводи ниједно. Обртање је савремена конвенција везана искључиво за Старији футарк, па би њено ширење на остала писма било чиста измишљотина.

Треба ли онда читати руне

Да, уколико то желите, и нема никаквог разлога за правдавање.

Овај сајт заузима исти став и према тароту. Психолошко читање тарота плод је двадесетог века надграђен на картушку игру из петнаестог века, и тај систем функционише. То што је нешто модерно не значи да је безвредно.

Савремено читање руна има једну огромну предност: изузетно снажну полазну грађу. То су двадесет четири до двадесет девет слова са истински древним називима, повезана са истински древним песмама које говоре о стоци, временским непогодама, невољи, заштити, путовањима, даровима, леду и гробу. То је богатији и много конкретнији речник од онога којим већина система за прорицање почиње, а прати га и документовано предање међусобних разилажења које вреди пажљиво истражити.

Препорука је сасвим једноставна: знајте на ком слоју стојите. Тврдња да Hagalaz значи град јесте чињеница. Тврдња да староенглеска строфа напомиње како се он после претвара у воду јесте чињеница. Тврдња да је Hagalaz семе преобразбе представља савремено тумачење, и то добро. Тврдња да су овако радили Викинзи јесте неистина.

Прва три слоја су сасвим довољна за плодан рад.