Руническо гадаене

Честната равносметка

Нито един надпис не описва теглене на руни за гадаене. Нито един правен сборник не споменава подобно нещо. Нито една сага не включва сцена с хвърляне на руни, макар в скандинавската литература детайлно да са описани множество други форми на предричане. Нито една археологическа находка не е идентифицирана като комплект за гадаене и няма нито един рунически предмет, открит в комплект от двадесет и четири знака.

Оцелелият рунически корпус е надгробен, териториален, търговски, личен, а понякога и враждебен. Той включва знаци за собственост, счетоводни плочици, проклятия, любовни послания, неприлични думи, латински упражнения и оплакване от мъж, че рунически резбар е разболял жена му. В него обаче няма оракули.

Това е реалното положение, казано без заобикалки: нещо, което повечето книги за руни премълчават.

Какво всъщност пише Тацит

Един-единствен пасаж носи тежестта на почти всички исторически претенции и той заслужава да бъде прочетен внимателно, а не преразказан.

В десета глава на Germania, написана около 98 г. сл. н. е., Тацит описва германски гадателски обичай: от плодно дърво се отсича клонка и се нарязва на трески; върху тях се нанасят знаци (notae); след това се разпръскват без ред върху бяло платно. Жрецът, когато въпросът е общозначим, или главата на семейството, при частни дела, отправя молитва, поглежда към небето и вдига три трески една след друга, като ги тълкува според предварително нанесения белег.

Това е автентично описание на реален ритуал и то наистина впечатлява. Три съществени проблема обаче не позволяват то да служи като доказателство за руническо гадаене.

Датировка. Тацит пише около 98 г. сл. н. е. Най-ранните датируеми рунически паметници са приблизително от същото време или по-късни, а пълна редица на футарка се появява едва върху камъка от Кюлвер около 400 г. Той описва нещо, което стои в самото начало на руническата писменост или дори я предшества.

Речник. Римският автор използва думата notae (знаци или белези). Той не говори за букви, макар отлично да е можел да употреби съответния термин. На друго място Тацит отбелязва, че германските мъже и жени не познават тайното писмо, което трудно се съгласува с гадателска система, основана на азбука.

Метод. Дори при буквално тълкуване процедурата няма нищо общо със съвременното хвърляне на руни. Става дума за три трески, повдигнати последователно след молитва и взиране в небето от разпиляното върху бяло платно: без торбичка, без подредби и без обърнати значения.

Пасажът доказва германско гадаене с белязани дървени трески. Той не доказва викинги, тълкуващи футарка.

Единственото, което наистина е вярно

Под всички тези митове лежи един неоспорим факт и той заслужава да бъде изложен толкова ясно, колкото и самото опровержение.

Освен звукова стойност, руните са носили и идеографско значение. Това не е догадка.

Камъкът от Стентофтен в Блекинге съдържа руната Jera, изрязана самостоятелно със значение богата реколта, а не за предаване на звука j. Това е руна, четена като понятие върху реален паметник от хората, които са си служили с писмеността.

Англосаксонците правят абсолютно същото. Преписвачът на единствения запазен ръкопис на „Беоулф“ използва руната ᛟ три пъти като самостоятелна логограма вместо думата eþel в текст, който иначе е изцяло на латиница. Тази практика има свое научно наименование: begriffsrunen (понятийни руни).

Освен това самите рунни поеми съществуват именно за да прикрепят понятие към всяка буква. Азбука, чиито букви носят имена за добитък, градушка, лед, нужда, радост и гроб, е писменост, в която всеки знак има семантичен заряд.

Следователно градивният материал за гадаене: букви, които означават конкретни неща: е исторически реален и доказан. Липсват каквито и да било доказателства обаче, че някой някога е обединил този материал в система за предсказване на бъдещето.

Откъде произлиза съвременната практика

Методът, който почти всеки практикуващ използва днес, има ясен произход и той е съвсем нов.

Ралф Блум (Ralph Blum), The Book of Runes („Книга за руните“), 1982 г. Книгата постига огромен тираж, продава се в комплект с керамични плочки и е прекият първоизточник на съвременната практика. Самият Блум откровено заявява, че изгражда нова система: той моделира метода си до голяма степен по образец на „И Дзин“ и подредбите в таро, като използва собствена подредба на знаците вместо традиционната поредица на футарка.

Блум въвежда и празната руна, представена като руната на Один, руна на непознаваемото или на съдбата. Тя не фигурира в абсолютно никакъв исторически извор. Всяка празна плочка във всеки рунически комплект, продаден оттогава насам, дължи появата си именно на тази книга.

По времето на Блум и след него се оформя и по-задълбочено свързано с историята течение (по-специално трудовете на Едред Торсон и Фрея Асуин от 80-те години на XX век), което осигурява повечето съответствия със стихии, дървета и божества, приемани днес за традиционни. Тези системи са стройни и внимателно обмислени. Но те са на четиридесет години, а не на хиляда.

А зад всичко това стои Гуидо фон Лист (Guido von List), чиято измислена осемнадесетрунна арманска редица от 1902 г. въвежда значения, които и днес се препечатват без посочване на източника, и чиято система по-късно е погълната от движението Фьолкиш (Völkisch), а след това и от нацистката символика.

Въпросът за обърнатите руни

Ето един чисто практически въпрос, който произтича непосредствено от изворите, а не от съвременната конвенция.

Днешната практика приписва на повечето руни обърнато значение (merkstave). Девет от двадесет и четирите руни в Старшия футарк обаче са симетрични по вертикалната ос (отгоре надолу) и физически не могат да бъдат обърнати: Gebo, Hagalaz, Naudhiz, Isa, Jera, Eihwaz, Sowilo, Ingwaz и Dagaz.

Комплектите и книгите, които предлагат обърнато значение за тези девет знака, просто го измислят, тъй като самата им форма не го позволява.

Тук има и още един тънък детайл. Sowilo притежава ротационна, но не и огледална симетрия, така че знак на Sowilo, изрязан в обратна посока, не е обърнат: той просто сочи на другата страна. Да се приема това за обърната позиция означава да се тълкува обикновен графичен вариант на изписване.

Този сайт посочва обърнати значения единствено за онези руни от Старшия футарк, които действително притежават пространствена ориентация, и не дава никакви такива за Младшия футарк, футорка или огама. Причината е, че обръщането на знаците е съвременен обичай, изграден около Старшия футарк, и пренасянето му върху други писмености би било чиста фантазия.

Струва ли си тогава да гадаете с руни

Да, стига да имате желание, и няма никаква нужда да се чувствате неудобно от това.

Този сайт заема абсолютно същата позиция и спрямо таро. Психологическият прочит на таро е продукт на XX век, надграден върху игра на карти от XV век, и въпреки това работи отлично. Фактът, че една практика е нова, не означава, че тя е безполезна.

Предимството на съвременното гледане на руни е изключително солидният изходен материал: между двадесет и четири и двадесет и девет букви с наистина древни имена, свързани с автентични древни поеми, които говорят за добитък, време, нужда, закрила, пътувания, дарове, лед и гроба. Това е далеч по-богат и конкретен език, отколкото повечето мантични системи изобщо притежават, а зад него стои документирана традиция на вътрешни различия, която се отплаща щедро, ако се запознаете с нея.

Препоръката ни се свежда до следното: знайте върху кой пласт стъпвате. Твърдението, че Hagalaz означава градушка, е факт. Че староанглийската строфа отбелязва, че след това тя се превръща във вода, също е факт. Че Hagalaz е семето на трансформацията, е съвременно тълкувание, при това добро. Твърдението обаче, че точно така са гадаели викингите, е невярно.

Първите три пласта са напълно достатъчни за пълноценна работа.