العرافة بالرونات

الحقيقة المجردة دون مواربة

لا يوجد نقش واحد يصف سحب الرونات للإجابة عن سؤال ما، ولا تذكره أي مدونة قانونية. ولا تصف أي ملحمة نوردية (ساغا) مشهداً لرمي الرونات، في أدب وثّق شتى فنون الكهانة والعرافة بتفصيل دقيق. كما لم يُصنف أي كشف أثري قط كمجموعة مخصصة للعرافة، ولم يُعثر على أي مقتنى روني ضمن مجموعة مكونة من أربعة وعشرين رمزاً.

إن مجمل النقوش الرونية الباقية ذات طابع تذكاري، وحدودي، وتجاري، وشخصي، وأحياناً عدائي. فهي تضم علامات ملكية، وحسابات تجارية، ولعنات، ورسائل غرامية، وشتائم، ودروساً في اللغة اللاتينية، وشكوى رجل من أن نقش رجل آخر تسبب في مرض امرأة؛ لكنها لا تضم أي نبوءات أو ممارسات عرافة.

هذا هو واقع الحال بكل بساطة، وهو الأمر الذي تُغفله معظم كتب الرونات المعاصرة.

ما كتبه تاسيتوس بدقة

يقوم مجمل الادعاء التاريخي تقريباً على فقرة واحدة، ويجدر بنا قراءتها بتمعن بدلاً من الاكتفاء بإعادة صياغتها.

في الفصل العاشر من كتابه غرمانيا (Germania)، المكتوب حوالي عام 98 ميلادي، يصف المؤرخ الروماني تاسيتوس ممارسة كهانية جرمانية: يُقطع غصن من شجرة مثمرة ويُشرح إلى رقائق خشبية، ثم تُحفر عليها علامات (notae)، وتُلقى عشوائياً على ثوب أبيض. بعد ذلك، يتلو كاهن القبيلة (في الشؤون العامة) أو رب الأسرة (في الأمور الخاصة) صلاة متطلعاً إلى السماء، ثم يرفع ثلاث رقائق، واحدة تلو الأخرى، ويفسر كلاً منها وفقاً للعلامة المنقوشة عليها مسبقاً.

تلك رواية حقيقية لممارسة واقعية وهي لافتة للنظر بحق، غير أن ثلاثة موانع تحول دون اتخاذها دليلاً على العرافة بالرونات:

التاريخ: كتب تاسيتوس حوالي عام 98 ميلادي. وتعود أقدم القطع الرونية القابلة للتأريخ إلى تلك الحقبة تقريباً أو ما بعدها، بينما لم يظهر صف الفوثارك الموثق كاملاً إلا على حجر كيلفر (Kylver stone) حوالي عام 400 ميلادي. فهو يصف أمراً عاصر بدايات التدوين الروني أو سبقه.

المصطلحات: استخدم تاسيتوس كلمة notae اللاتينية، أي علامات أو إشارات، ولم يقل حروفاً أبجدية، مع أنه كان قادراً تماماً على استخدام لفظ الحروف لو أراد. كما أشار في موضع آخر إلى أن الرجال والنساء الجرمان يجهلون المراسلات السرية، وهو ما يتعارض بوضوح مع وجود نظام عرافة يعتمد على الكتابة والأبجدية.

طريقة الممارسة: حتى لو أخذنا الوصف بظاهره، فإن هذا الإجراء ليس رمي الرونات المعاصر؛ بل هو التقاط لثلاث رقائق بالتدريج من رقعة ثوب أبيض بعد التضرع والنظر إلى السماء: فلا وجود هنا لكيس، ولا لفرش بطريقة معينة، ولا لدلالات متباينة للأحرف المقلوبة.

هذا النص يثبت وجود كهانة جرمانية برقائق خشبية منقوشة بالعلامات، لكنه لا يثبت أبداً أن الفايكنج مارسوا قراءة الفوثارك.

الحقيقة التاريخية الأصيلة الوحيدة

ثمة حقيقة واقعية تكمن وراء هذا كله، وتستحق أن تُطرح بنفس القدر من الوضوح الذي دُحضت به الأساطير:

حملت الرونات معاني فكرية (أيدوغرافية) إلى جانب قيمتها الصوتية. وهذا ليس من قبيل التخمين.

إذ يستخدم حجر ستينتوفتن (Stentoften stone) في بليكينغه رون Jera منفرداً ليدل على المحصول الوفير، لا ليمثل الصوت j فحسب. وتلك رونة قُرئت كمفهوم دلالي على نصب أثري حقيقي من قِبل الأشخاص الذين استخدموا هذا الخط بالفعل.

وقد فعل الأنجلوساكسون الأمر ذاته؛ إذ خط ناسخ مخطوطة بيوولف (Beowulf) الوحيدة الباقية رون ᛟ ثلاث مرات كرمز لوغوغرامي مستقل بدلاً من كتابة كلمة eþel، في نص كُتب بالكامل بالحروف اللاتينية. ولهذه الظاهرة مصطلح اصطلاحي هو begriffsrunen (رونات المفاهيم).

كما أن قصائد الرون وُجدت تحديداً لتربط مفهوماً ثابتاً بكل حرف. فالأبجدية التي سُميت حروفها بأسماء الماشية، والبَرَد، والجليد، والعوز، والفرح، والقبر، هي أبجدية يحمل كل رمز فيها شحنة دلالية معنوية.

وهكذا فإن المادة الأولية للعرافة، والمتمثلة في حروف تعبر عن مفاهيم محددة، حقيقة أصيلة وموثقة تاريخياً؛ أما ما ينقصنا تماماً فهو أي دليل يثبت أن أحداً قد جمع تلك الرموز قديماً في نظام كهاني للتنبؤ.

من أين نشأت الممارسة المعاصرة

المنهج الذي يتبعه الجميع تقريباً اليوم يمكن تتبع أصوله بدقة، وهو نتاج حديث العهد:

رالف بلوم، كتاب The Book of Runes، عام 1982: حقق الكتاب مبيعات هائلة، وصدر مرفقاً بمجموعة من القطع الخزفية، وهو الأصل المباشر للممارسات المعاصرة برمتها. وكان بلوم صريحاً في كونه يبتكر شيئاً جديداً؛ إذ استند في منهجه بصورة واسعة إلى كتاب التغيرات الصيني (آي تشينغ) وإلى طرق فرش التاروت، واستخدم ترتيباً خاصاً من ابتكاره لا يمت بصلة لتسلسل الفوثارك التاريخي.

كما ابتكر بلوم أيضاً مفهوم الرونة الفارغة (blank rune)، مقدماً إياها على أنها رونة أودين، أو الغيب، أو القدر المحتوم. وهذا الرمز لا وجود له في أي مصدر تاريخي على الإطلاق؛ وكل قطعة فارغة تُباع في مجموعات الرونات اليوم تدين بوجودها لذلك الكتاب وحده.

وفي فلك بلوم وبعده، ظهر تيار أكثر ارتباطاً بالتاريخ، ولا سيما عبر مؤلفات إدريد ثورسون وفريا أسوين في ثمانينيات القرن العشرين، وهي المؤلفات التي وضعت معظم المواءمات بين الرونات والعناصر الطبيعية والأشجار والآلهة التي تُعامل اليوم بوصفها موروثاً تقليدياً. ورغم أن تلك المنظومات متماسكة ومصممة بعناية فائقة، فإن عمرها لا يتعدى أربعين عاماً، وليست متوارثة منذ ألف عام.

ويقبع خلف هذا كله غيدو فون ليست، الذي ابتكر عام 1902 صف أرمانين المكون من ثمانية عشر روناً؛ حيث أدخل معاني لا تزال تتداول حتى اليوم دون عزو إلى مصدرها، قبل أن يُستوعب نظامه لاحقاً في حركة فولكيش (Völkisch) ثم في الرمزية النازية.

مسألة الرونات المقلوبة

ثمة مسألة عملية جوهرية تنبع مباشرة من المصادر التاريخية الأصيلة لا من التقاليد الموروثة:

تنسب الممارسات الحديثة لمعظم الرونات دلالة معكوسة أو ما يُعرف باسم merkstave. غير أن تسعة رونات من أصل الأربعة والعشرين في الفوثارك الأقدم تتميز بتناظر كامل بين أعلاها وأسفلها، مما يجعل قلبها مستحيلاً من الناحية البصرية: وهي Gebo وHagalaz وNaudhiz وIsa وJera وEihwaz وSowilo وIngwaz وDagaz.

ولذلك، فإن المجموعات والكتب التي تضع معاني مقلوبة لتلك الرونات التسع إنما تختلقها اختلاقاً، لأن طبيعة الرسم الهندسي للحرف لا تسمح بذلك أصلاً.

وهناك إشكال هندسي آخر: فرون Sowilo يتمتع بتناظر دوراني لكنه لا يملك تناظراً انعكاسياً، ورسمه باتجاه معاكس لا يجعله مقلوباً، بل يجعله متجهاً نحو الجانب الآخر فقط؛ واعتبار ذلك انقلاباً في المعنى ليس سوى تأويل لفروق فردية في أسلوب النقش والصناعة.

يقدم هذا الموقع دلالات للرموز المقلوبة فقط لرونات الفوثارك الأقدم التي تملك اتجاهاً بصرياً واضحاً يسمح بالانقلاب، ولا يضع أي دلالات مقلوبة للفوثارك الأصغر أو الفوثورك أو أوغام؛ إذ إن قلب الرموز عرف معاصر نشأ حول الفوثارك الأقدم، وتعميمه على غيره سيكون ضرباً من الابتداع المحض.

هل يجدر بك قراءة الرونات بعد هذا كله؟

نعم، إن رغبت في ذلك، ولا حاجة لاتخاذ موقف دفاعي حيال الأمر.

يتبنى هذا الموقع الموقف نفسه تجاه أوراق التاروت؛ فالقراءة النفسية للتاروت تطور نشأ في القرن العشرين وأُضيف إلى لعبة بطاقات تعود للقرن الخامس عشر، وهي تؤتي ثمارها رغم ذلك. فالأصل المعاصر للشيء لا يعني تجريده من القيمة والفائدة.

وما يميز قراءة الرونات المعاصرة هو ارتكازها على مادة أولية بالغة القوة: أربعة وعشرون إلى تسعة وعشرين حرفاً تحمل أسماء عريقة في القدم، وترتبط بقصائد شعرية قديمة أصيلة تصف الماشية، وتقلبات الطقس، والحاجة، والحماية، والأسفار، والعطايا، والجليد، والقبور. وهذا معجم دلالي أثرى وأكثر تجسيداً من المنطلقات التي تبدأ منها معظم أنظمة العرافة، كما أنه يقترن بإرث موثق من التباين في التأويل يجعل دراسته المتعمقة أمراً مجزياً للغاية.

وخلاصة القول هي الآتي: اعرف الأساس الذي تقف عليه بدقة. فالقول بأن Hagalaz يعني البَرَد حقيقة تاريخية؛ والقول بأن البيت الشعري الإنجليزي القديم يوضح أنه يتحول بعد ذلك إلى ماء حقيقة تاريخية؛ والقول بأن Hagalaz هو بذرة التحول الجوهري قراءة معاصرة، وهي قراءة ممتازة؛ أما القول بأن هكذا كان الفايكنج يمارسون كهانتهم فادعاء باطل.

والحقائق الثلاث الأولى تقدم أساساً كافياً ووافياً للممارسة.