پیشگویی با رون‌ها

حقیقت آشکار و بی‌پرده

هیچ سنگ‌نبشته‌ای کشیدن رون‌ها را برای پاسخ به پرسش‌ها توصیف نکرده است. هیچ رساله حقوقی از آن یاد نمی‌کند. هیچ ساگایی، در ادبیاتی که بسیاری از شیوه‌های دیگر غیب‌گویی را با تمام جزئیات به تصویر می‌کشد، صحنه‌ای از فال‌گیری با رون را ثبت نکرده است. در یافته‌های باستان‌شناسی نیز هرگز مجموعه‌ای به عنوان ابزار پیشگویی شناسایی نشده و هیچ اثر رونی باستانی در بسته‌های بیست و چهارتایی کشف نشده است.

مجموعه کتیبه‌های رونی بازمانده جنبه یادبود، تعیین مرز، بازرگانی، شخصی و گاه پرخاشگرانه دارند. این آثار شامل نشانه‌های مالکیت، چوب‌خط‌های تجاری، نفرین‌ها، نامه‌های عاشقانه، ناسزاها، مشق‌های لاتین و شکایت مردی هستند که می‌گوید حکاکی فردی دیگر زنی را بیمار کرده است. در این متون هیچ پیشگویی و هاتف غیبی وجود ندارد.

این واقعیتِ ماجرا به زبانی ساده است؛ همان نکته‌ای که بیشتر کتاب‌های رون‌خوانی ترجیح می‌دهند درباره‌اش سکوت کنند.

آنچه تاسیتوس در واقعیت نوشت

تقریباً تمام ادعای تاریخی بر دوش یک بند از متنی کهن قرار دارد، متنی که باید آن را موشکافانه خواند نه آنکه به نقل‌قول‌های دست‌دوم بسنده کرد.

تاسیتوس در فصل دهم کتاب ژرمانیا (Germania) که حدود سال ۹۸ میلادی نگاشته شده، رسم تفأل میان قبایل ژرمن را چنین شرح می‌دهد: شاخه‌ای از درختی بارور بریده و به باریکه‌هایی تقسیم می‌شود؛ نشانه‌هایی (در لاتین: notae) بر آن‌ها نقش می‌بندد و سپس به گونه‌ای تصادفی بر پارچه‌ای سپید پراکنده می‌گردند. آن‌گاه در امور همگانی کاهن، و در مسائل خصوصی بزرگ خاندان، پس از دعا و نگریستن به آسمان، سه تکه چوب را یک‌به‌یک برمی‌دارد و هر کدام را بر پایه همان نشانه‌های پیشین تعبیر می‌کند.

این توصیفی واقعی از یک آیین تاریخی و بسیار تأمل‌برانگیز است؛ اما سه مانع اساسی مانع از آن می‌شود که این متن را سندی برای پیشگویی رونی بدانیم:

زمان نگارش: تاسیتوس حدود سال ۹۸ میلادی می‌نوشت. کهن‌ترین اشیای رونی با تاریخ مشخص تقریباً هم‌عصر یا پس از این دوران هستند، و ردیف کامل فوثارک تا زمان سنگ کِیلور (Kylver) در حدود سال ۴۰۰ میلادی پدیدار نمی‌شود. آنچه او توصیف می‌کند متعلق به نقطه آغاز یا حتی پیش از ثبت تاریخ رونی است.

واژگان به‌کاررفته: او واژه notae (نشانه‌ها یا علامت‌ها) را به کار می‌برد، نه حروف، در حالی که در زبان لاتین به‌راحتی می‌توانست واژه حروف را بنویسد. افزون بر این، او در جای دیگری اشاره می‌کند که مردان و زنان ژرمن از مکاتبات محرمانه بی‌خبرند؛ سخنی که با وجود یک سامانه پیشگویی مبتنی بر خط و کتابت ناسازگار به نظر می‌رسد.

شیوه اجرا: حتی اگر این گزارش را بی‌کم‌وکاست بپذیریم، این سازوکار همان رون‌اندازی امروزی نیست. سخن از سه باریکه چوب است که پس از دعا و چشم دوختن به آسمان تک‌تک از روی پارچه‌ای سپید برداشته می‌شوند؛ نه کیسه‌ای در کار است، نه چیدمان‌های گوناگون، و نه مفهوم وارونگی حروف.

این متن تنها پیشگویی ژرمنی با باریکه‌های چوب نشانه‌دار را اثبات می‌کند، نه اینکه وایکینگ‌ها از روی حروف فوثارک طالع می‌دیده‌اند.

تنها حقیقتی که کاملاً اصالت دارد

در زیر این لایه‌ها یک واقعیت استوار تاریخی وجود دارد که سزاوار است با همان صراحتی که ابداعات نفی می‌شوند، بیان گردد.

رون‌ها افزون بر ارزش آوایی، حامل معنای نشانه‌معنایی (ایدئوگرام) نیز بوده‌اند. این ادعا صرفاً یک حدس و گمان نیست.

در منطقه بلکینگه، سنگ استنتوفتن (Stentoften) رون یرا (Jera) را به تنهایی به کار می‌برد تا مفهوم محصول نیکو را برساند، نه صرفاً آوای j را. این نمونه‌ای عینی از خوانده شدن یک رون به عنوان یک مفهوم مستقل بر روی اثری واقعی و توسط خود کاربران آن خط است.

آنگلوساکسون‌ها نیز دست به همین کار می‌زدند. کاتب تنها دست‌نوشته بازمانده از بیوولف (Beowulf)، در متنی که در غیر این مورد تماماً با الفبای لاتین نگاشته شده، سه بار رون ᛟ را به عنوان واژه‌نگاشتی مستقل به جای واژه eþel می‌نویسد. این سنت نگارشی در زبان‌شناسی اصطلاح مشخصی دارد: begriffsrunen (رون‌های معنایی).

اشعار رونی نیز دقیقاً با هدف پیوند دادن یک مفهوم به هر حرف سروده شده‌اند. الفبایی که حروف آن به نام دام، تگرگ، یخ، نیاز، شادمانی و گور نام‌گذاری شده، خطی است که در آن هر نشانه بار معنایی ویژه‌ای را به دوش می‌کشد.

بنابراین، ماده خام مورد نیاز برای پیشگویی، یعنی حروفی که حامل معنا هستند، اصالت تاریخی دارد و مستند است. آنچه در تاریخ غایب است، هرگونه شواهدی مبنی بر این نکته است که کسی در دوران کهن این مصالح را گرد هم آورده و به سامانه‌ای برای تفأل و غیب‌گویی بدل کرده باشد.

خاستگاه روش‌های امروزی

شیوه‌ای که امروزه تقریباً همگان به کار می‌گیرند، ریشه‌ای مشخص دارد و کاملاً متأخر است.

رالف بلوم (Ralph Blum) با کتاب The Book of Runes در سال ۱۹۸۲ پیشگام این جریان بود. این کتاب تیراژ بسیار بالایی داشت، همراه با بسته‌ای از قطعات سفالی عرضه شد و سرچشمه مستقیم آداب معاصر به شمار می‌رود. بلوم خود صادقانه معترف بود که در حال ابداع روشی تازه است: او الگوهای خود را تا حد زیادی از کتاب کهن ای چینگ (I Ching) و چیدمان‌های تاروت وام گرفت، و به جای ترتیب سنتی فوثارک، چینشی ساختگی از خود ارائه داد.

او همچنین مفهوم رون خالی را پدید آورد؛ قطعه‌ای که به عنوان رون اودین، امر ناشناختنی یا سرنوشت معرفی شد. این نماد در هیچ منبع تاریخی از هیچ نوعی دیده نمی‌شود. هر مهره سفالی یا چوبیِ خالی که از آن زمان تاکنون در بسته‌های رون به فروش رسیده، برآمده از همان کتاب است.

هم‌زمان با بلوم و پس از او، آثاری پدید آمد که ارتباط عمیق‌تری با اسناد تاریخی برقرار می‌کرد؛ به ویژه نوشته‌های اد رد ثورسون (Edred Thorsson) و فریا اسوین (Freya Aswynn) در دهه ۱۹۸۰ که بخش عمده‌ای از تناظرهای میان عناصر، درختان و ایزدان را فراهم آوردند، تناظرهایی که امروزه از سر ناآگاهی سنتی پنداشته می‌شوند. این سامانه‌ها منسجم و حساب‌شده هستند، اما عمری چهل‌ساله دارند نه هزارساله.

در پس همه این جریان‌ها نام گوئیدو فون لیست (Guido von List) قرار دارد؛ ردیف هجده‌رونیِ آرمانن که او در سال ۱۹۰۲ ابداع کرد معانی نوینی آورد که هنوز بدون ذکر نام طراح در کتاب‌های امروزی دست‌به‌دست می‌شود، و سامانه‌ای که او ساخت بعدها جذب جنبش فلکیش (Völkisch) و در نهایت نمادپردازی نازی‌ها شد.

مسئله وارونگی رون‌ها

یک نکته کاربردی وجود دارد که نه از عادات سنتی، بلکه مستقیماً از بررسی منابع سرچشمه می‌گیرد.

در شیوه‌های امروزی، برای بیشتر رون‌ها معنایی وارونه یا اصطلاحاً مرکستاو (merkstave) در نظر می‌گیرند. اما نه رون از بیست و چهار رون فوثارک کهن، تقارن بالا به پایین دارند و از نظر هندسی ابداً نمی‌توانند وارونه شوند: گبو (Gebo)، هاگالاز (Hagalaz)، نائودیز (Naudhiz)، ایسا (Isa)، یرا (Jera)، ایهواز (Eihwaz)، سوویلو (Sowilo)، اینگواز (Ingwaz) و داگاز (Dagaz).

کتاب‌ها و مجموعه‌هایی که برای این نه حرف معنای وارونه ارائه می‌دهند، صرفاً در حال خیال‌پردازی هستند؛ زیرا شکل ظاهری نشانه چنین حالتی را نمی‌پذیرد.

در این میان ظرافت دیگری نیز درباره سوویلو وجود دارد: این نشانه دارای تقارن چرخشی است نه بازتابی؛ بنابراین رونی که رو به جهت دیگر حک شده وارونه نیست، بلکه فقط به سمتی دیگر می‌نگرد. تعبیر کردن چنین حالتی به عنوان وارونگی، ناشی از اشتباه گرفتن تفاوت‌های طبیعی حکاکی با تغییر جهت نمادین است.

این وبگاه تنها برای آن دسته از رون‌های فوثارک کهن معانی وارونه ارائه می‌دهد که واقعاً دارای جهت معین باشند، و برای فوثارک جوانتر، فوتورک یا اوگام هیچ معنای وارونه‌ای در نظر نمی‌گیرد؛ زیرا وارونگی قراردادی نوپدید است که پیرامون فوثارک کهن شکل گرفته و گسترش آن به دیگر خطوط، ابداعی بی‌اساس خواهد بود.

آیا با این اوصاف باید به خوانش رون‌ها پرداخت؟

پاسخ مثبت است، چنانچه تمایل به این کار دارید؛ و هیچ نیازی به موضع دفاعی گرفتن یا توجیه وجود ندارد.

این وبگاه همین دیدگاه را درباره تاروت نیز دارد. خوانش روان‌شناختی تاروت پدیده‌ای متعلق به سده بیستم است که بر بازی ورق سده پانزدهم سوار شده، و با این حال اثربخش و کارآمد است. مدرن بودن به هیچ روی به معنای بی‌ارزش بودن نیست.

آنچه خوانش امروزی رون‌ها را غنی می‌سازد، ماده خام فوق‌العاده نیرومند آن است: بیست و چهار تا بیست و نه حرف با نام‌هایی اصیل و کهن، که با اشعاری براستی باستانی پیوند خورده‌اند و مفاهیمی چون دام، آب‌وهوا، نیاز، حفاظت، سفرها، پیشکش‌ها، یخ و گور را به تصویر می‌کشند. این گنجینه واژگانی بسیار غنی‌تر و ملموس‌تر از آن چیزی است که بیشتر سامانه‌های تفأل کار خود را با آن آغاز می‌کنند، و همراه با سنتی مستند از اختلاف‌نظرها به دست ما رسیده که مطالعه واقعی آن پاداشی ارزشمند به همراه دارد.

توصیه ما بسیار ساده است: بدانید بر کدام لایه ایستاده‌اید. این گزاره که هاگالاز به معنای تگرگ است یک واقعیت است. اینکه بند شعر انگلیسی باستان اشاره می‌کند تگرگ سرانجام به آب بدل می‌شود یک واقعیت است. اینکه هاگالاز بذر دگرگونی و تحول است یک تعبیر مدرن و در جای خود بسیار پسندیده است. اما این ادعا که وایکینگ‌ها دقیقاً همین گونه عمل می‌کردند نادرست است.

سه گزاره نخست برای کار کردن با رون‌ها کاملاً بسنده خواهد بود.