Týr

Vilko likučiai

Ulfs leifar. Tai glausčiausias keningas islandų poemoje, reiškiantis nukąstą Týro ranką.

Istorija laikoma žinoma ir nėra perpasakojama. Dievams reikėjo supančioti Fenrirą, vilką, kuriam buvo lemta nukauti Óðinną per Ragnaröką. Dvi grandinės nutrūko. Trečiąjį saitą, Gleipnirą, nykštukai nukalė iš šešių neįmanomų dalykų (katės žingsnių garso, moters barzdos, kalnų šaknų, meškos gyslų, žuvies kvapo ir paukščio seilių), ir jis panėšėjo į šilko juostą. Fenriras įtarė klastą ir sutiko būti surištas tik tuo atveju, jei kuris nors dievas įdės ranką į jo nasrus kaip sąžiningumo įkaitą.

Týras tai padarė. Saitas išlaikė. Vilkas nukando ranką. Gylfaginning pažymi, kad juokėsi visi, išskyrus Týrą.

Detalė, suteikianti runai prasmę, yra ta, kad pažadas buvo apgaulingas, bet atlygis už jį buvo sumokėtas visiškai. Týras žinojo, kad juosta išlaikys, ir atidavė ranką žinodamas, kad jos neteks, nes be tariamai sąžiningo įkaito supančiojimas nebūtų įvykęs. Priesaikų dievas yra tas, kuris sumokėjo visą kainą už įžadą, kurio dievai iš anksto neketino sąžiningai laikytis.

Tai kur kas sudėtingesnis paveikslas nei paprastas teisingumo dievas, ir būtent todėl ši runa niekada nežada pergalės veltui.

Kalviui dažnai tenka pūsti dumples

Antroji norvegų eilutė atrodo kaip įprastas rimas, tačiau čia ji atlieka aiškią paskirtį.

Opt værðr smiðr blása: kalviui dažnai tenka pūsti dumples. Rimas susieja ása su blása, ir tai buvo tiesioginė priežastis eilutei atsirasti.

Tačiau pritaikyta prie vienaankio dievo, ši eilutė skamba kaip pastebėjimas apie darbą, kuris duoda vaisių tik tuomet, kai yra tęsiamas be pertrūkio. Lydymo krosnį reikia valandų valandas išlaikyti karštą; nustosi pūsti, ir visas lydinys pražus. Skaitomos kartu, eilutės sujungia vienkartinę auką su pastangomis, kurias privalu nuolat atnaujinti. Abi yra kaina, kad kas nors tvirtai išsilaikytų.

Tai gali būti giliau, nei skaldas planavo. Dažnai antrosios norvegų poemos eilutės tėra paprasti rimalai.

Nurodymas apie pergalės runas

Tai konkreti priežastis, kodėl Týras skandinavų tradicijoje turi didesnį svorį nei Vyresniajame futharke.

Sigrdrífumál 6-oji strofa Poezijos Edoje vaizduoja valkiriją Sigrdrífą, mokančią Sigurðrą, kokias runas raižyti. Ji pradeda nuo pergalės runų: išraižyk jas ant kardo rankenos, ant skersinio ir geležtės, ir dukart paminėk Týrą.

Tai vienintelė vieta senosios skandinavų literatūros pavelde, kur konkreti runa aiškiai nurodoma tiksliam maginiam tikslui praktiniuose nurodymuose. Likusi poemos dalis aptaria alaus, gimdymo, jūros, galūnių, kalbos ir proto runas, tačiau jokia kita eilutė nepamini atskiro ženklo šiuo būdu.

Reikalingi du įspėjimai. Poema užrašyta XIII amžiuje ir atspindi legendinę praeitį; ji liudija viduramžių islandų tikėjimus, o ne būtinai vikingų epochos meistrų papročius. Vis dėlto archeologija sutampa: pakartotos ir sukrautos t-runos iš tiesų randamos ant ginklų apkaustų visame germanų pasaulyje.

Šis derinys (aiškus literatūrinis nurodymas kartu su atitinkamu materialiu radiniu) yra stipriausias įrodymas bet kuriai korpuso runai. Vis dėlto tai nėra galutinis nepaneigiamas įrodymas.

Šventyklų valdovas

Trečiasis islandų posmo keningas yra hofa hilmir, šventyklų valdovas, ir jame glūdi įdomi detalė.

Kai poema buvo užrašyta, Týras išlikusioje mitologijoje tebuvo antraplanis dievas, toli už Óðinno ir Þórro. Tačiau kalbotyra rodo priešingai: Tíwaz kildinamas iš indoeuropiečių prokalbės dangaus tėvo, tos pačios šaknies kaip Dzeusas ir Jupiteris, o tai leidžia manyti, kad kadaise jis vadovavo panteonui, kol buvo nustumtas.

Hofa hilmir gali būti šio senojo statuso liekana. Vietovardžiai Danijoje patvirtina tikrą kultą: Tyrseng, Tislund, taip pat antradienis germanų kalbose (Tuesday), kuris kalkuoja lotynų dies Martis. Islandų komentaras pateikia tą patį sutapatinimą susiedamas jį su Marsu, lygiai kaip Óðinną susiejo su Jupiteriu.

Romėnai prie šios išvados priėjo savarankiškai. Tacitas mini Marsą tarp germanų dievų, priėmusių aukas.

Būrime

Týras įkūnija teisingumą su neišvengiama kaina, ir skandinavų tradicija šią kainą įvardija kur kas atviriau nei anglosaksų.

Stačioje padėtyje ji palanki tam, kuris iš tiesų yra teisus, ir yra viena iš nedaugelio runų, nepalankių klausiančiajam, kuris neteisus. Ji tinka teisiniams ginčams, oficialiems konfliktams ir viskam, kas sprendžiama pagal tvarką ir nuosprendį.

Ką ji neabejotinai žymi, tai akimirką, kai teisinga baigtis reikalauja tikros aukos. Tai nėra simbolinis gestas: Týro ranka iš naujo neatauga. Dėlionėje tai dažnai nurodo į tai, ką klausiantysis privalės susitaikyti praradęs, kad pasiektų norimą sprendimą.

Nurodymas iš Sigrdrífumál prideda karingą reikšmę (pergalę kovoje), tačiau verta pastebėti, kad net ten runos raižomos ant ginklo, kuriuo žmogus pats privalo kautis.