Týr

A farkas maradványa

Ulfs leifar. Ez az izlandi költemény legszűkszavúbb kenningje, és Týr elveszített kezére utal.

A történetet ismertnek tekinti, nem meséli el újra. Az isteneknek meg kellett kötözniük Fenrirt, a farkast, akinek végzete Óðinn megölése a Ragnarök idején. Két lánc elszakadt. A harmadik béklyót, a Gleipnirt, törpék kovácsolták hat lehetetlen dologból (a macska lépteinek zajából, a női szakállból, a hegy gyökeréből, a medve inából, a hal leheletéből és a madár nyálából), és olyan volt, mint egy selyemszalag. Fenrir cselt sejtett, és csak akkor egyezett bele a megkötözésbe, ha az egyik isten jóhiszeműsége zálogául a szájába teszi a kezét.

Týr megtette. A kötés kitartott. A farkas leharapta a kezét. A Gylfaginning feljegyzi, hogy mindenki nevetett, kivéve Týrt.

A rúnának jelentést adó részlet az, hogy a zálog hamis volt, mégis hiánytalanul kifizették. Týr tudta, hogy a szalag kitart, és abban a tudatban adta a kezét, hogy el fogja veszíteni, mert a látszólagos jóhiszeműség záloga nélkül a megkötés soha nem jöhetett volna létre. Az eskük istene az, aki teljes árat fizetett egy olyan fogadalomért, amelyet az isteneknek kezdettől fogva nem állt szándékukban becsületesen megtartani.

Ez sokkal összetettebb alak, mint egy egyszerű igazságisten, és ezért nem ígér ez a rúna soha könnyű győzelmet.

A kovácsnak gyakran kell fújtatnia

A norvég második sor megszokott rímkitöltőnek tűnik, de itt világos feladatot lát el.

Opt værðr smiðr blása: a kovácsnak gyakran kell fújtatnia, vagyis a fújtatót működtetnie. Az ása és a blása rímel, ami a sor közvetlen oka.

Ám egy egykezű isten említése alá helyezve olyan munka tanulságaként olvasható, amely csak akkor hoz eredményt, ha megszakítás nélkül folytatják. A bucakemencét órákon át forrón kell tartani; ha abbahagyod a fújtatást, az egész olvasztás kárba vész. Együtt olvasva a sorok egy egyszeri áldozatot kapcsolnak össze egy olyan erőfeszítéssel, amelyet folyamatosan meg kell újítani. Mindkettő az ára annak, hogy valami tartós maradjon.

Ez talán több, mint amit a költő eredetileg szándékozott. A norvég versszakok második sorai gyakran puszta végrímek.

A győzelmi rúnák útmutatása

Ez a konkrét oka annak, hogy Týr alakja nagyobb súllyal bír az északi hagyományban, mint az Idősebb futharkban.

A Verses Edda Sigrdrífumál című énekének 6. versszaka bemutatja, ahogy Sigrdrífa valkűr tanítja Sigurðrot, milyen rúnákat kell vésnie. A győzelmi rúnákkal kezdi: vésd őket a kard markolatára, a védővasra és a pengére, és kétszer nevezd meg Týrt.

Ez az egyetlen hely az óészaki irodalomban, ahol egy meghatározott rúnát pontos mágikus célra írnak elő gyakorlati utasítások sorában. A költemény többi része sörital-, szülés-, tengeri, gyógyító, beszéd- és gondolatrúnákat sorol fel, de a többiek egyike sem nevez meg egyedi betűt ilyen módon.

Két óvatosságra intő szempont szükséges. A költemény a 13. századból származik és legendás múltat rögzít; a középkori izlandiak hiedelmeit tükrözi, nem feltétlenül a viking kori rúnarésők valós gyakorlatát. A régészet azonban egybevág: ismételt és egymásra halmozott t-rúnák valóban megtalálhatók a fegyververeteken a germán világban.

Ez az összhang (kifejezett irodalmi utasítás egy hozzá illő tárgyi mintázattal) a legerősebb bizonyíték a korpusz bármely rúnája mellett. Mindazonáltal ez sem megdönthetetlen bizonyíték.

A szentélyek fejedelme

Az izlandi versszak harmadik kenningje, a hofa hilmir (a szentélyek fejedelme), különös sajátosságot rejt.

Mire a verset lejegyezték, Týr mellékszereplővé vált a fennmaradt mitológiában, jóval Óðinn és Þórr mögött. A nyelvtörténet azonban az ellenkező irányba mutat: a Tíwaz az indoeurópai égi atyától származik (Zeusz és Jupiter közös gyökeréből), ami arra utal, hogy egykor a panteon élén állt, mielőtt háttérbe szorult volna.

A hofa hilmir e korábbi méltóság maradványa lehet. A dániai helynevek valós kultuszt igazolnak: Tyrseng, Tislund, valamint maga a kedd (Tuesday) a germán nyelvekben, amely a latin dies Martis tükörfordítása. Az izlandi kommentár ugyanezt az azonosítást teszi meg, amikor Marshoz társítja, ahogyan Óðinnt Jupiterhez rendelte.

A rómaiak önállóan jutottak erre a következtetésre. Tacitus említi Marsot a germán istenek között, akiknek áldozatot mutattak be.

A jóslásban

Týr az igazságosságot testesíti meg egy elkerülhetetlen árral, és az északi hagyomány ezt a költséget jóval nyíltabban fejezi ki, mint az angolszász.

Álló helyzetben annak kedvez, akinek valóban igaza van, és azon kevés rúnák egyike, amely kedvezőtlen a kérdező számára, ha nincs igaza. Alkalmas jogi viták, hivatalos ügyek és minden olyan kérdés tisztázására, amely eljárást és ítéletet követel.

Amit rendületlenül jelez, az a pillanat, amikor az igazságos kimenetel valódi lemondást kíván. Nem jelképes gesztusról van szó: Týr keze nem nő ki újra. Egy kirakásban ez gyakran arra mutat rá, mit kell a kérdezőnek elfogadnia veszteségként a kívánt megoldás eléréséhez.

A Sigrdrífumál útmutatása harci értelmezést ad hozzá (győzelmet a küzdelemben), de érdemes megjegyezni, hogy még ott is olyan fegyverre vésik a rúnákat, amellyel az embernek magának kell harcolnia.