Týr

Vilka atliekas

Ulfs leifar. Tas ir viskodolīgākais kenings islandiešu dzejolī un apzīmē Tīra zaudēto roku.

Stāsts tiek uzskatīts par zināmu, tas netiek pārstāstīts no jauna. Dieviem vajadzēja sasaistīt Fenriru, vilku, kuram bija lemts nogalināt Óðinnu Ragnarokā. Divas ķēdes pārtrūka. Trešo saiti, Gleipniru, rūķi izkala no sešām neiespējamām lietām (kaķa soļu trokšņa, sievietes bārdas, kalna saknēm, lāča cīpslām, zivs elpas un putna siekalām), un tā izskatījās kā zīda lente. Fenrirs nojauta viltu un piekrita saistīšanai tikai tad, ja kāds dievs ieliks roku viņa rīklē kā labas gribas ķīlu.

Tīrs to izdarīja. Saite noturējās. Vilks nokoda roku. Gylfaginning vēsta, ka smējās visi, izņemot Tīru.

Sīkums, kas piešķir rūnai tās patieso nozīmi, ir tas, ka solījums bija viltīgs, taču cena par to tika samaksāta pilnībā. Tīrs zināja, ka lente izturēs, un atdeva roku, zinot, ka to zaudēs, jo bez šķietami godīgas ķīlas sasaistīšana vispār nebūtu notikusi. Zvērestu dievs ir tas, kurš samaksāja pilnu cenu par solījumu, kuru dievi jau no paša sākuma negrasījās godīgi pildīt.

Tas ir daudz sarežģītāks tēls nekā parasts taisnīguma dievs, un tieši tāpēc šī rūna nekad nevēsta par lētu uzvaru.

Kalējam bieži jāpūš plēšas

Otrā norvēģu rinda izskatās pēc parasta atskaņu aizpildījuma, taču šeit tai ir skaidra nozīme.

Opt værðr smiðr blása: kalējam bieži jāpūš plēšas. Atskaņa savieno ása ar blása, kas ir tiešais iemesls tās klātbūtnei.

Taču, novietota zem vienrocīgā dieva pieminējuma, tā lasāma kā atziņa par darbu, kas nes augļus tikai tad, ja tiek uzturēts bez pārtraukuma. Kausēšanas krāsns stundām ilgi jāuztur karsta; pārstāj pūst, un viss kausējums ir zaudēts. Lasītas kopā, rindas savieno vienreizēju upuri ar piepūli, kas jāatjauno nepārtraukti. Abi veido maksu par to, lai kaut kas patiesi noturētos.

Tas var būt dziļāk, nekā dzejnieks bija iecerējis. Bieži norvēģu poēmas otrās rindas ir vienkārši atskaņas.

Norādījums par uzvaras rūnām

Tas ir konkrēts iemesls, kāpēc Tīram skandināvu tradīcijā ir lielāks svars nekā senākajā futarkā.

Sigrdrífumál 6. strofa Poētiskajā Edā attēlo valkīru Sigrdrífu, kas māca Sigurðram, kādas rūnas iegriezt. Viņa sāk ar uzvaras rūnām: iegriez tās uz zobena spala, uz šķērsša un asmens, un divreiz nosauc Tīru.

Tā ir vienīgā vieta senskandināvu literatūrā, kur konkrēta rūna ir tieši norādīta noteiktam maģiskam mērķim praktisku norādījumu kopumā. Pārējā poēmas daļa aplūko alus, dzemdību, jūras, locekļu, runas un prāta rūnas, taču neviena cita strofa nenosauc atsevišķu zīmi šādā veidā.

Jāievēro divi piesardzības apsvērumi. Poēma pierakstīta 13. gadsimtā un atspoguļo leģendāru pagātni; tā liecina par viduslaiku islandiešu uzskatiem, nevis noteikti par vikingu laikmeta meistaru praksi. Tomēr arheoloģija saskan: atkārtotas un saliktas t-rūnas patiešām sastopamas uz ieroču apkalumiem visā ģermāņu pasaulē.

Šis savienojums (skaidrs literārs norādījums līdzās atbilstošam materiālajam atradumam) ir spēcīgākā liecība jebkurai rūnai korpusā. Tomēr tas nav neapgāžams pierādījums.

Tempļu valdnieks

Islandiešu strofas trešais kenings ir hofa hilmir, tempļu valdnieks, un tas ietver sevī ko neparastu.

Laikā, kad poēma tika pierakstīta, Tīrs saglabātajā mitoloģijā bija kļuvis par otrā plāna tēlu, tālu aiz Óðinna un Þórra. Taču valodniecība rāda pretējo: Tíwaz cēlies no protoindoeiropiešu debesu tēva, tās pašas saknes kā Zevs un Jupiters, kas liek domāt, ka viņš reiz vadīja panteonu, pirms tika atstumts.

Hofa hilmir var būt šī senā stāvokļa palieka. Vietvārdi Dānijā apliecina reālu kultu: Tyrseng, Tislund, kā arī otrdiena ģermāņu valodās (Tuesday), kas kalkē latīņu dies Martis. Islandiešu komentārs sniedz to pašu pielīdzinājumu, saistot viņu ar Marsu, līdzīgi kā Óðinnu saistīja ar Jupiteru.

Romieši pie šāda secinājuma nonāca neatkarīgi. Tacits min Marsu starp ģermāņu dieviem, kas saņēma upurus.

Zīlēšanā

Tīrs iemieso taisnīgumu ar noteiktu cenu, un skandināvu tradīcija šo maksu izsaka daudz atklātāk nekā anglosakšu.

Taisnā stāvoklī tā nāk par labu tam, kuram patiesi ir taisnība, un ir viena no retajām rūnām, kas ir nelabvēlīga jautātājam, ja viņam taisnības nav. Tā atbilst tiesvedībām, oficiāliem strīdiem un visam, ko izšķir kārtība un spriedums.

Tas, ko tā negrozāmi iezīmē, ir brīdis, kad taisnīgs iznākums prasa patiesu atteikšanos. Tas nav simbolisks žests: Tīra roka no jauna neataug. Izlikumā tas bieži norāda uz to, ko jautātājam nāksies pieņemt kā zaudējumu, lai sasniegtu vēlamo atrisinājumu.

Norādījums no Sigrdrífumál piešķir karotāja nozīmi (uzvaru cīņā), taču ir vērts pamanīt, ka pat tur rūnas tiek iegrieztas uz ieroča, ar kuru cilvēkam pašam jācīnās.