Týr

Leifar úlfsins

Ulfs leifar. Þetta er kjarnyrtasta kenningin í íslenska kvæðinu og vísar til handarinnar sem Týr missti.

Gert er ráð fyrir að sagan sé þekkt. Guðirnir þurftu að binda Fenri, úlfinn sem var ætlað að drepa Óðin í Ragnarökum. Tveir fjötrar brustu. Sá þriðji, Gleipnir, var gerður af dvergum úr sex hlutum sem ekki eru til: dyn kattarins, skeggi konunnar, rótum bjargsins, sinum bjarnarins, anda fisksins og hráka fuglsins. Hann leit út eins og silkiborði. Fenrir grunaði svik og samþykkti aðeins að láta binda sig ef einn guðanna legði hönd sína í munn honum að veði.

Týr gerði það. Fjötrarnir héldu og úlfurinn beit af honum höndina. Gylfaginning tekur fram að allir hafi hlegið nema Týr.

Atriðið sem gefur rúninni merkingu er að veðið var svik en var samt efnt. Týr vissi að borðinn myndi halda og lagði fram höndina vitandi að hann myndi missa hana. Án veðs var ekki hægt að koma böndum á úlfinn. Guð eiða er sá sem greiddi að fullu fyrir eið sem hann ætlaði sér aldrei að halda heiðarlega.

Þetta er flóknari persóna en einfaldur réttlætisguð og þess vegna stendur rúnin aldrei fyrir ódýran sigur.

Oft verður smiður að blása

Seinni lína norska kvæðisins hljómar eins og hefðbundið uppfyllingarefni en hefur þó tilgang.

Opt værðr smiðr blása þýðir að smiðurinn þarf oft að dæla lofti með físibelgnum. Hún rímar, ása á móti blása, sem er beinasta ástæðan fyrir tilvist hennar.

Þegar línan stendur undir einhenda guðinum verður hún að athugasemd um erfiði sem ber aðeins árangur ef því er haldið áfram. Halda þarf bræðsluofni heitum í margar klukkustundir; ef hætt er að blása fer öll bræðslan forgörðum. Þegar línurnar tvær eru lesnar saman, parar erindið fórn sem færð er í eitt skipti við erfiði sem þarf að endurtaka endalaust. Bæði eru gjaldið fyrir að láta eitthvað halda.

Þetta gæti verið meira en skáldið ætlaði sér. Seinni línur norska kvæðisins eru oft einungis til uppfyllingar vegna ríms.

Fyrirmæli um sigurrúnir

Þetta er sérstök ástæða þess að Týr skiptir meira máli í norrænni hefð en í Eldra Futhark.

Sjötta erindi Sigrdrífumála í Eddukvæðum lýsir því þegar valkyrjan Sigrdrífa kennir Sigurði hvaða rúnir hann skuli rista. Hún byrjar á sigurrúnum: rista skal þær á hjölt og blóðrefil sverðsins og nefna Tý tvisvar.

Þetta er eini staðurinn í norrænum bókmenntum þar sem tiltekin rún er nefnd til ákveðins töfragjörnings í leiðbeiningum. Kvæðið heldur áfram og fjallar um ölrúnir, bjargrúnir, brimrúnir, limrúnir, málrúnir og hugrúnir, en engin annarra rúna nefnir einstakan staf á þennan hátt.

Hafa ber tvennt í huga. Kvæðið er frá þrettándu öld og skráir goðsagnakennda fortíð, svo það segir okkur hverju Íslendingar á miðöldum trúðu um rúnir fremur en hvað rúnaristarar á víkingaöld gerðu í raun. Fornleifafræðin er þó í samræmi við þetta þar sem endurteknar og staflaðar t-rúnir finnast á vopnabúnaði um allan germanska heiminn.

Þessi samsetning, ein skýr bókmenntaleg fyrirmæli auk samsvarandi efnislegra minja, er eins sterk og hægt er að færa rök fyrir um nokkra rún. Hún er samt sem áður ekki sönnun.

Hilmir hofa

Þriðja kenning íslenska erindisins er hofa hilmir, sem er nokkuð sérstök.

Þegar kvæðið var skrifað var Týr orðinn minni háttar goð í goðafræðinni og stóð langt að baki Óðni og Þór. Orðsifjafræðin bendir þó í aðra átt. Nafnið Tíwaz er dregið af indóevrópskum himnaföður, sömu rót og Seifur og Júpíter, sem bendir til þess að hann hafi eitt sinn verið æðstur goða áður en honum var velt úr sessi.

Hofa hilmir gæti verið steingervingur af þeirri eldri stöðu. Örnefni benda til raunverulegrar dýrkunar eins og Tyrseng, Tislund og svipuð nöfn víðs vegar um Danmörku. Þriðjudagur er einnig þýðing á latneska heitinu dies Martis. Íslenska skýringin gerir sömu tengingu og parar hann við Mars, líkt og hún paraði Óðin við Júpíter.

Rómverjar komust að sömu niðurstöðu óháð þessu. Tacitus nefnir Mars meðal germanskra goða sem færðar voru fórnir.

Í lestri

Týr er réttlæti með gjaldi. Norræna hefðin gerir þetta gjald skýrara en sú enska.

Upprétt er rúnin hliðholl þeim sem raunverulega hefur rétt fyrir sér, og er ein fárra rúna sem spáir illa fyrir spyrjanda sem hefur rangt fyrir sér. Hún á vel við um lagalegar spurningar, formlegar deilur og allt sem fylgir ferli og dómum.

Hún markar ávallt augnablikið þar sem rétt niðurstaða krefst þess að einhver gefi eitthvað eftir. Þetta er engin táknræn látbragðsleikur þar sem hönd Týs vex ekki aftur. Í lögn bendir hún oft á það sem spyrjandinn verður að sætta sig við að missa til að fá þá lausn sem hann sækist eftir.

Fyrirmælin í Sigrdrífumálum bæta við hernaðarlegri túlkun, velgengni í keppni, en rétt er að taka fram að jafnvel þar eru rúnirnar ristar á vopn af einhverjum sem þarf sjálfur að fara og nota það.