Týr

Остатак вука

Ulfs leifar. То је најсажетији кенинг у исландској песми и означава Тирову одгризену руку.

Прича се узима као позната и не препричава се изнова. Богови су морали да вежу Фенрира, вука коме је суђено да убије Одина у Рагнароку. Два ланца су попустила. Треће окове, Глејпнир, исковали су патуљци од шест немогућих ствари (звука мачјих корака, женске браде, корена планине, медвеђих жила, рибљег даха и птичје пљувачке), и изгледали су попут свилене траке. Фенрир је посумњао у превару и пристао на везивање само ако један бог стави руку у његове чељусти као залог добре вере.

Тир је то учинио. Веза је издржала. Вук му је одгризао руку. Гилфагининг бележи да су се сви смејали осим Тира.

Појединост која руни даје право значење јесте то што је залог био лажан, али је ипак плаћен у потпуности. Тир је знао да ће трака издржати и положио је руку знајући да ће је изгубити, јер без привидно искреног залога до везивања уопште не би дошло. Бог заклетви је онај који је платио пуну цену за завет који богови од почетка нису намеравали поштено да одрже.

То је далеко сложенија фигура од простог бога правде и зато ова руна никада не најављује јефтину победу.

Ковач мора често да дува у мехове

Други норвешки стих изгледа као уобичајена рима за попуну, али овде врши јасну службу.

Opt værðr smiðr blása: ковач мора често да дува у мехове. Стих римује ása са blása, што је непосредан разлог његовог постојања.

Међутим, постављен под помен једноруког бога, чита се као опаска о раду који доноси плод само ако је непрекидан. Ковачка пећ се сатима мора држати на високој температури; престаните са дувањем и читаво топљење ће пропасти. Читани заједно, стихови спајају једнократну жртву са напором који се мора обнављати изнова. Обоје представљају цену да би нешто опстало.

То је можда дубље него што је песник намеравао. Често су други стихови норвешке песме само чиста рима.

Упутство о рунама победе

Ово је конкретан разлог зашто Тир у нордијском предању носи већу тежину него у Старијем футарку.

Строфа 6 спева Сигрдрифумал у Поетској еди приказује валкирију Сигрдрифу како подучава Сигурда које руне да урезује. Почиње рунама победе: урежи их на дршку мача, на браник и на сечиво, и двапут именуј Тира.

То је једино место у старонордијској књижевности где је одређена руна изричито прописана за тачну магијску сврху у низу практичних упутстава. Остатак песме обрађује руне за пиво, за порођај, морске, за удове, руне говора и ума, али ниједна друга строфа не наводи појединачно слово на овај начин.

Потребна су два упозорења. Спев потиче из XIII века и бележи легендарну прошлост; он сведочи о веровањима средњовековних Исланђана, а не нужно о пракси викиншких мајстора. Археологија је ипак сагласна: поновљене и наслагане t-руне заиста се налазе на оковима оружја широм германског света.

Та повезаност (изричито књижевно упутство уз одговарајући физички налаз) представља најјаче сведочанство за било коју руну у корпусу. Ипак, то није коначан доказ.

Владар светилишта

Трећи кенинг исландске строфе је hofa hilmir, владар светилишта, и крије занимљивост.

У време настанка песме Тир је био споредна фигура у преживелој митологији, далеко иза Одина и Тора. Међутим, језичка историја указује на супротно: Tíwaz потиче од праиндоевропског оца неба, истог корена као Зевс и Јупитер, што наводи на закључак да је некада био на челу пантеона пре него што је потиснут.

Hofa hilmir може бити траг тог древног положаја. Називи места у Данској потврђују стварни култ: Tyrseng, Tislund, као и уторак у германским језицима (Tuesday), који калкира латински dies Martis. Исландска глоса прави исто поређење повезујући га са Марсом, као што је Одина повезала са Јупитером.

Римљани су до истог закључка дошли самостално. Тацит помиње Марса међу германским боговима којима су приношене жртве.

У тумачењу

Тир представља правду са урачунатом ценом и нордијско предање ту цену чини знатно изразитијом него англосаксонско.

У усправном положају погодује ономе ко је заиста у праву и једна је од ретких руна неповољних за питача који то није. Одговара судским процесима, формалним споровима и свему што се решава поступком и пресудом.

Оно што непогрешиво означава јесте тренутак када правичан исход захтева стварно одрицање. То није симболичан чин: Тирова рука поново не расте. У отварању ово често указује на то шта питач мора прихватити да изгуби како би постигао жељено решење.

Упутство из Сигрдрифумала додаје ратничко тумачење (победу у надметању), али вреди запазити да се чак и тамо руне урезују на оружје којим човек сам мора да се бори.