Týr

Mbetjet e ujkut

Ulfs leifar. Është përshkrimi më ekonomik në poemën islandeze dhe nënkupton dorën e munguar të Týr-it.

Historia supozohet, nuk tregohet. Zotat duhej të lidhnin Fenririn, ujkun e caktuar nga fati për të vrarë Óðinn-in në Ragnarök. Dy zinxhirë dështuan. I treti, Gleipnir, u bë nga xhuxhët prej gjashtë gjërash të pamundura: tingulli i hapit të një maceje, mjekra e një gruaje, rrënjët e një mali, sinoret e një ariu, fryma e një peshku dhe pështyma e një zogu. Ai dukej si një fjongo mëndafshi. Fenriri dyshoi për një mashtrim dhe pranoi të lidhej vetëm nëse një zot do t'i fuste dorën në gojë si një peng i besimit të mirë.

Týr e bëri këtë. Lidhja mbajti. Ujku ia kafshoi dorën. Gylfaginning vëren se të gjithë qeshën, përveç Týr-it.

Detaji që i jep runës kuptimin e saj është se pengu ishte i rremë dhe prapëseprapë u nderua. Týr e dinte që fjongoja do të mbante dhe e dha dorën duke e ditur se do ta humbiste, sepse pa një peng të dhënë në mirëbesim të dukshëm, lidhja nuk mund të ndodhte fare. Zoti i betimeve është ai që pagoi plotësisht për një betim që nuk kishte ndërmend ta mbante me ndershmëri.

Kjo e bën një figurë më të ndërlikuar se një zot i thjeshtë i drejtësisë, dhe kjo është arsyeja pse kjo runë nuk lexohet kurrë si një fitore falas.

Kovaçit shpesh i duhet të fryjë

Rreshti i dytë norvegjez duket si një mbushje e zakonshme, por këtë herë ka një qëllim.

Opt værðr smiðr blása: kovaçit shpesh i duhet të fryjë, që do të thotë të punojë me gjyryk. Rimon, ása kundër blása, që është arsyeja e menjëhershme pse ndodhet aty.

Por i vendosur nën një zot me një dorë, lexohet si një koment mbi punën që funksionon vetëm nëse vazhdohet gjatë. Një furrë shkrirjeje duhet të mbahet mbi temperaturën e duhur për orë të tëra; nëse ndalon së fryri, e gjithë shkrirja humbet. Duke i lexuar të dy rreshtat së bashku, strofa lidh një sakrificë të bërë një herë me një përpjekje që duhet të përsëritet pafundësisht. Të dyja përfaqësojnë koston për ta bërë diçka të mbajë fort.

Kjo mund të jetë më shumë sesa poeti kishte ndërmend. Rreshtat e dytë të poemës norvegjeze shpesh janë thjesht rimë.

Udhëzimi i runës së fitores

Kjo është arsyeja specifike pse Týr ka më shumë rëndësi në traditën nordike sesa në Futharkun e Vjetër.

Strofa 6 e Sigrdrífumál, në Eddën Poetike, tregon valkiri-n Sigrdrífa duke i mësuar Sigurðr-it se cilat runa të gdhendë. Ajo fillon me runat e fitores: gdhendini ato në dorezën e shpatës, në mbrojtësen e tehut dhe në pllakë, dhe emërtoje Týr-in dy herë.

Është i vetmi vend në literaturën nordike ku një runë e caktuar emërtohet për një qëllim specifik magjik në një set udhëzimesh. Pjesa tjetër e poemës vazhdon me runat e birrës, runat e lindjes, runat e detit, runat e gjymtyrëve, runat e të folurit dhe runat e mendjes, pa përmendur asnjë shkronjë tjetër individuale në këtë mënyrë.

Këtu duhet pasur kujdes. Poema është e shekullit të trembëdhjetë dhe regjistron një të kaluar legjendare, kështu që ju tregon se çfarë besonin islandezët mesjetarë për runat, jo se çfarë bënin gdhendësit e Epokës së Vikingëve. Dhe arkeologjia është të paktën konsistente: runat t të përsëritura dhe të grumbulluara shfaqen në pajisjet e armëve në mbarë botën gjermanike.

Ky kombinim (një udhëzim i qartë letrar plus një model fizik që përputhet) është rasti më i fortë që mund të bëhet për çdo runë në korpus. Sidoqoftë, nuk është ende një provë përfundimtare.

Princi i tempujve

Përshkrimi i tretë i strofës islandeze është hofa hilmir, princi i tempujve, dhe është paksa i çuditshëm.

Në kohën kur poema u shkrua, Týr ishte një figurë e dorës së dytë në mitologjinë e mbijetuar, shumë pas Óðinn-it dhe Þórr-it. Megjithatë, etimologjia tregon të kundërtën: Tíwaz vjen nga ati i qiellit i Proto-Indo-Evropianishtes, e njëjta rrënjë si Zeusi dhe Jupiteri, gjë që sugjeron se dikur kryesonte panteonin dhe u zhvendos.

Hofa hilmir mund të jetë një fosil i atij statusi më të vjetër. Dëshmitë e emrave të vendeve mbështesin ekzistencën e një kulti të vërtetë: Tyrseng, Tislund dhe emra të ngjashëm anembanë Danimarkës, si dhe vetë dita e martë (Tuesday), e cila përkthehet nga latinishtja dies Martis. Shpjegimi islandez bën të njëjtin identifikim, duke e çiftëzuar atë me Marsin, ashtu siç çiftëzoi Óðinn-in me Jupiterin.

Romakët arritën në atë ekuacion në mënyrë të pavarur. Taciti përmend Marsin ndër zotat gjermanikë që merrnin flijime.

Në lexim

Týr përfaqëson drejtësinë me një çmim të bashkangjitur, dhe tradita nordike e bën këtë çmim më të qartë se ajo angleze.

Në pozicion të drejtë, favorizon atë që ka vërtet të drejtë, dhe është një nga të paktat runa që lexohet si e pafavorshme për një pyetës që nuk është në të drejtën e tij. I përshtatet pyetjeve ligjore, mosmarrëveshjeve zyrtare dhe çdo gjëje me një procedurë dhe një vendim.

Ajo që shënon vazhdimisht është momenti ku rezultati i saktë kërkon që dikush të heqë dorë nga diçka. Jo një gjest simbolik: dora e Týr-it nuk rritet më. Në një shtrirje letrash, kjo shpesh tregon se çfarë do t'i duhet pyetësit të pranojë të humbasë në mënyrë që të marrë zgjidhjen që dëshiron.

Udhëzimi i Sigrdrífumál shton një lexim luftarak (sukses në një përballje) por vlen të theksohet se edhe atje runat gdhenden në një armë nga dikush që duhet të shkojë dhe ta përdorë atë.