Týr

Hundi jäänus

Ulfs leifar. See on islandi luuletuse kõige napim kenning ja tähistab Týri kaotatud kätt.

Lugu peetakse teadaolevaks ega jutustata uuesti. Jumalatel oli vaja köita hunt Fenrir, kelle saatuseks oli tappa Óðinn Ragnarökis. Kaks ahelat katkesid. Kolmanda sideme, Gleipniri, sepistasid päkapikud kuuest võimatust asjast (kassi sammude mürast, naise habemest, mäe juurtest, karu kõõlustest, kala hingusest ja linnu süljest), ning see meenutas siidpaela. Fenrir aimas pettust ja nõustus köitmisega vaid juhul, kui keegi jumalatest asetab käe tema lõugade vahele hea usu pandiks.

Týr tegi seda. Side pidas vastu. Hunt hammustas käe otsast. Gylfaginning märgib, et naersid kõik peale Týri.

Detail, mis annab ruunile selle tähenduse, seisneb selles, et pant oli petlik, kuid tasuti sellegipoolest täielikult. Týr teadis, et pael peab vastu, ja ulatas käe teades, et kaotab selle, sest ilma näiliselt ausa pandita poleks köitmine üldse teoks saanud. Vannete jumal on see, kes maksis täie hinna tõotuse eest, mida jumalad ei kavatsenudki ausalt pidada.

See on märksa keerukam kuju kui lihtne õiglusejumal, ja seepärast ei kuuluta see ruun kunagi tasuta võitu.

Sepp peab sageli lõõtsa puhuma

Norra teine rida näib tavapärase riimitäitena, kuid siin täidab see selget eesmärki.

Opt værðr smiðr blása: sepp peab sageli lõõtsa puhuma. See riimib sõna ása sõnaga blása, mis on selle otsene põhjus.

Kuid ühekäelise jumala mainimise alla asetatuna kõlab see tähelepanekuna tööst, mis kannab vilja vaid siis, kui see kestab vahetpidamata. Sulatusahju tuleb tundide kaupa kuumana hoida; lõpeta puhumine ja kogu sulam on rikutud. Koos loetuna seovad read ühekordse ohvri pingutusega, mida tuleb pidevalt uuesti teha. Mõlemad moodustavad hinna selle eest, et miski püsima jääks.

See võib olla sügavam, kui skald algselt kavatses. Sageli on norra poeemi teised read lihtsalt lõppriimiks.

Võiduruunide juhend

See on konkreetne põhjus, miks Týril on põhjala traditsioonis suurem kaal kui vanemas futharkis.

Vanema Edda Sigrdrífumáli 6. stroof kujutab valküür Sigrdrífat õpetamas Sigurðrile, milliseid ruune lõigata. Ta alustab võiduruunidest: lõika need mõõga pidemele, kaitserauale ja terale ning nimeta Týri kaks korda.

See on vanapõhja kirjanduses ainus koht, kus konkreetset ruuni nõutakse kindlaks maagiliseks otstarbeks praktiliste juhiste reas. Poeemi ülejäänud osa käsitleb õlle-, sünnitus-, mere-, ihuliikmete, kõne- ja meeleruune, kuid ükski teine salm ei nimeta üksikut tähte sel viisil.

Vajalikud on kaks hoiatust. Poeem pärineb 13. sajandist ja vahendab legendaarset minevikku; see peegeldab keskaegsete islandlaste uskumusi, mitte tingimata viikingiaja meistrite tegelikku tava. Arheoloogia on siiski kooskõlas: korduvaid ja üksteise peale laotud t-ruune leidub tõepoolest relvade kinnitustel kogu germaani maailmas.

See kooskõla (selgesõnaline kirjanduslik juhis koos vastava ainelise leiuga) on tugevaim tõend ühegi korpuse ruuni kohta. Lõplik vaieldamatu tõend see siiski pole.

Pühakodade vürst

Islandi salmi kolmas kenning on hofa hilmir, pühakodade vürst, ja see peidab endas omapära.

Selleks ajaks, kui luuletus kirja pandi, oli Týr säilinud mütoloogias teisejärguline kuju, kaugel Óðinni ja Þórri selja taga. Keeleajalugu osutab aga vastupidises suunas: Tíwaz pärineb indoeuroopa taevaisast (samast tüvest kui Zeus ja Jupiter), mis viitab sellele, et ta juhtis kunagi panteoni, enne kui ta kõrvale tõrjuti.

Hofa hilmir võib olla selle iidse seisundi jäänuk. Taani kohanimed kinnitavad tõelist kultust: Tyrseng, Tislund, samuti teisipäev germaani keeltes (Tuesday), mis tõlgib ladina väljendit dies Martis. Islandi kommentaar teeb sama samastuse, seostades teda Marsiga, nii nagu see seostas Óðinni Jupiteriga.

Roomlased jõudsid selle võrdsustamiseni iseseisvalt. Tacitus nimetab Marsi germaani jumalate seas, kellele toodi ohvreid.

Ennustamisel

Týr kehastab õiglust koos selle juurde kuuluva hinnaga ning põhjala pärimus väljendab seda tasu palju selgemalt kui anglosaksi oma.

Püstises asendis soosib see seda, kellel on tõeliselt õigus, ja on üks väheseid ruune, mis on ebasoodne küsijale, kellel õigust pole. See sobib kohtuvaidlustele, ametlikele tülidele ja kõigele, mis lahendatakse korra ja otsuse kaudu.

Mida see eksimatult märgib, on hetk, mil õiglane lahendus nõuab tõelist loobumist. See pole sümboolne žest: Týri käsi ei kasva uuesti tagasi. Ladumises viitab see sageli sellele, mille kaotamisega peab küsija leppima, et saavutada soovitud lahendus.

Sigrdrífumáli juhend lisab sõjaka tähenduse (võit heitluses), kuid väärib märkimist, et isegi seal lõigatakse ruunid relvale, millega inimene peab ise võitlema.