Pasaulio Permainų knygos mokyklos

Viena permainų knyga

I Ching, Permainų klasika, nėra vienas kūrinys, o sluoksniais kurtas tekstas. Jos pagrindą sudaro šešiasdešimt keturios heksagramos – šešių linijų figūros, sudarytos iš ištisinių Yang arba pertrauktų Yin linijų. Legenda pasakoja, kad kultūros herojus Fuxi nupiešė pirmąsias aštuonias trigramas pagal vėžlio kiauto žymes. Seniausias sluoksnis, Zhouyi, buvo paprastas Vakarų Zhou dinastijos būrimo vadovas, kuriuo buvo konsultuojamasi dėliojant kraujažolės stiebus norint gauti atsakymą į klausimą. Praėjus šimtmečiams buvo pridėti filosofiniai priedai, žinomi kaip Dešimt sparnų, tradiciškai siejami su Konfucijumi, ir orakulas tapo kosmologija. Po visu tuo slypi viena idėja: Yin ir Yang, besikeičiančių Qi būsenų, sąveika sukuria kiekvieną reiškinį, ir vienintelė pastovybė, kurią verta tirti, yra pati permaina.

Du skaitymo būdai: Xiangshu ir Yili

Iki Han dinastijos mokslas išsiskyrė į dvi dideles linijas. Xiangshu, arba Simbolių-Skaičių mokykla, bandė sukurti griežtą, nuspėjamą kosmoso mechanizmą. Mokslininkai, tokie kaip Meng Xi ir Jing Fang, susiejo heksagramas su saulės kalendoriumi, Penkiais elementais bei Dangiškaisiais kamienais ir Žemiškosiomis atšakomis per tokias sistemas kaip Gua Qi, Aštuoni rūmai ir Na Jia, traktuodami žmogaus ir kosminius įvykius kaip susietus skaitiniais dėsniais. Priešingai tam atsirado Yili, arba Prasmės-Principo mokykla, kurią trečiajame amžiuje įkūrė Wang Bi. Jis teigė, kad simboliai tėra nešikliai, ir ragino skaitytojus „suprasti prasmę ir pamiršti simbolius“. Skaitomas per daoistų metafiziką, tekstas tapo etikos ir saviugdos vadovu. Song dinastijoje Cheng Yi ir Zhu Xi sujungė abi sroves, o Zhu Xi interpretacija pavertė I Ching nuolatine valstybės tarnybos egzaminų dalimi.

Heksagramos metimas

Seniausias patvirtintas teksto konsultavimo būdas yra kraujažolės stiebų metodas – sąmoningai lėtas ir meditacinis penkiasdešimties stiebų skaičiavimas. Vienas atidedamas absoliutui, o likę padalijami ir atskaičiuojami ketvertais per tris operacijas, kol kiekviena linija išsprendžiama kaip 6, 7, 8 arba 9. Matematikoje slypi paslėpta filosofija: keturios linijų rūšys nėra vienodai tikėtinos, ir judanti Yang linija pasitaiko tris kartus dažniau nei judanti Yin. Tai atspindi seną požiūrį, kad aktyvi jėga yra permaininga, o imli – stabili. Daug vėliau dėl savo greičio išpopuliarėjo trijų monetų metimas, tačiau jis išlygina tikimybes į simetrišką rezultatą, ištrindamas senovės proporcijas. Puristai į tai atsakė naudodami pažymėtas monetas, spalvotus rutuliukus ir specialias kortų malkas, kurios atkuria kraujažolės statistiką išlaikant monetos metimo greitį.

Wen Wang Gua ir Slyvų žiedai

Iš Jing Fang Han naujovių išaugo Wen Wang Gua, Šešių linijų sistema, kuri iš esmės atideda klasikinį tekstą į šalį ir skaito heksagramą kaip elementariąją matricą. Ji pažymi subjekto liniją klausiančiajam ir objekto liniją tam, apie ką klausiama, vertina Šešis santykius – konkurenciją, turtą, autoritetą, tėvus ir palikuonis – bei stebi atšakas, patenkančias į šešiasdešimties žingsnių ciklo „tuštumą“, reiškiančią vėlavimą ar tuščią pažadą. Visiškai kitoks metodas yra Slyvų žiedų numerologija, priskiriama Shao Yong, kuriai nereikia nei monetų, nei stiebų. Ji išgauna heksagramą iš esamos aplinkos – laiko, objektų skaičiaus, spalvos, paukščio skrydžio – ir tada skaito rezultatą per Ti-Yong pusiausvyrą, traktuojant vieną trigramą kaip save, o kitą kaip situaciją, kartu su abipuse heksagrama, atskleidžiančia paslėptą įvykių vidurį.

Vidinė krosnis: daoistų alchemija

Kadangi tekstas redukuoja visatą iki Yin ir Yang žaismo, jis tapo natūralia daoistų alchemijos kalba. Cantong Qi, tradiciškai priskiriamas Wei Boyang antrajame amžiuje, yra jos pagrindinis veikalas, vienijantis I Ching, Huang-Lao filosofiją ir krosnies darbą. Ten, kur ankstyvoji išorinė alchemija lydė tikrus mineralus, vidinė alchemija, Neidan, nukreipė procesą į vidų. Kūnas tampa krosnimi, jo energijos valomos kaip švinas ir gyvsidabris, o šešiasdešimt keturios heksagramos veikia kaip ciferblatai, matuojantys „degimo procesą“ dienos, mėnesio ar metų eigoje. Tikslas – apversti kūrimo seką ir užmegzti nemirtingą embrioną apatinėje pilvo dalyje – ši disciplina buvo pakankamai rimta, kad pritrauktų tokių žymių asmenybių, kaip Zhu Xi, komentarus.

Trigramos judesyje: Baguazhang

Ta pati filosofija įgavo fizinę formą Baguazhang – Aštuonių trigramų delno, vidiniame kovos mene, kurį XIX amžiuje sukūrė Dong Haichuan. Jo pagrindas – centrinis I Ching mokymas, kad niekas nėra fiksuota, o sustingimas prišaukia pražūtį. Praktikuojantis vaikšto apskritimo kraštu slystančiais žingsniais, nuolat keisdamas kampą, kad išvengtų jėgos, o mokymo programa paremta aštuoniais „motininiais delnais“ – po vieną kiekvienos trigramos energijai, nuo nenumaldomos išorinės Qian jėgos iki nuolaidžios Kun absorbcijos. Vėlesni meistrai išskaidė meną į atskirus imtynių, smūgių ir sąnarių laužymo stilius. Baguazhang kovotojas ne tiek studijuoja tekstą, kiek jį įkūnija, paversdamas stiprius smūgius švelniais išsisukinėjimais, o išsisukinėjimus – atgaliniais smūgiais.

Korėja: medicina ir pranašystės

Giliai konfucianiškoje Joseon dinastijoje I Ching, žinomas kaip Juyeok, buvo mąstymo centre. Toegye Yi Hwang ir Yulgok Yi I vėlė ilgas diskusijas apie principo ir materialios jėgos metafiziką. XIX amžiaus pabaigoje Lee Je-ma žengė dar vieną žingsnį – pagrindė ištisą medicinos sistemą teksto generatyvine seka, pradedant nuo absoliuto iki Yin ir Yang ir keturių įvaizdžių. Jo Sasang medicina skirsto visus žmones į keturias konstitucijas su skirtingu organų stiprumu, tad vaistas, gydantis vieną tipą, gali pakenkti kitam. Tuo pačiu metu Kim Il-bu Jeongyeok perrašė klasiką kaip pranašystę, teigdamas, kad senoji hierarchinė tvarka užleidžia vietą harmoningam „Vėlesniam dangui“ – idėjai, kuri maitino kelias naujas Korėjos religijas.

Japonija: nuo Zen iki valstybės valdymo

Japoniją tekstas pirmiausia pasiekė per Kioto Gozan šventyklų Zen vienuolius, kurie jį skaitė kaip lengvą budizmo ir konfucianizmo mišinį. Valdant Tokugavos šiogūnatui, jis buvo paverstas oficialia valstybine filosofija ir atitrauktas nuo budizmo. XVII amžiuje Yamazaki Ansai nuėjo dar toliau – teigė, kad I Ching tiesos yra identiškos vietiniam šintoizmui, ir savo Suika Shinto susiejo kinų kosmosą su japonų dievais. Meidži eroje savamokslis burtininkas Takashima Kaemon, išmokęs tekstą kalėjime, naudojo kraujažolės stiebus konsultuodamas ministrus ir išleido platų komentarą, paversdamas klasiką tiltu į greitą modernizaciją. Jo vardas iki šiol padeda parduoti populiarius almanachus visoje Japonijoje.

Vietnamas: pranašystės, vėliavos ir šventyklos

Vietname tekstas, Kinh Dịch, persmelkė mokslą, politiką ir religiją. Neramiame XVI amžiuje išminčius Nguyen Binh Khiem pasitraukė iš korumpuoto dvaro ir patarinėjo konkuruojantiems karvedžiams kriptiška heksagramų poezija, prognozuodamas pokyčius kartoms į priekį. Jo trigramos net pasiekė nacionalinę vėliavą: 1945 metais Vietnamo imperija iškėlė Li ugnies ir pietų trigramą, o vėlesnė Respublika – tris ištisines Qian linijas, reiškiančias dangų ir trijų šalies regionų sąjungą. Jo ezoterinė viršūnė yra 1926 metais įkurtas kaodaizmas, kurio Šventasis Sostas Tây Ninh yra pastatytas aplink aštuonias trigramas – tai aštuonkampiai rūmai, jungiantys dvejetainę I Ching kilmę su pasauliu, kuriame dieviškumas užpildo visą Yin ir Yang.

Vakarų požiūris

Kai tekstas pasiekė Europą, į jį buvo žiūrima rimtai kaip į struktūrą, o ne atmetama kaip prietaras. Jėzuitas Joachim Bouvet, buvęs Kangxi dvare, 1701 metais nusiuntė Fuxi heksagramų išdėstymą Leibnicui. Leibnicas, ilgą laiką ieškojęs pritaikymo dvejetainei aritmetikai, įžvelgė joje savo dvejetainį kodą, perskaitė pertrauktą liniją kaip nulį, o ištisinę – kaip vienetą, ir priėmė diagramą kaip įrodymą, kad jo logika yra senovinė ir duota paties Dievo. Dvidešimtajame amžiuje Carl Jung, dirbdamas kartu su Marie-Louise von Franz, naudojo orakulą kurdamas sinchroniškumą – akauzalinį principą, pagal kurį burtininko vidinė būsena ir išorinis monetų kritimas dalijasi vienu prasmės lauku. O molekulinėje biologijoje kai kas pastebėjo, kad šešiasdešimt keturios heksagramos atitinka šešiasdešimt keturis genetinio kodo kodonus – simetrija, kurią skeptikai vadina sutapimu, o entuziastai – patvirtinimu.

Kaip naudotis šia biblioteka

Naršykite pagal mokyklą, norėdami sekti vieną teksto skaitymą nuo jo ištakų – ar tai būtų Han simboliai-skaičiai, Song prasmė-principai, daoistų alchemija ar Vakarų požiūris. Arba naršykite pagal metodą ir palyginkite, kaip heksagrama metama ir taikoma – nuo kraujažolės stiebų ir monetų iki Šešių linijų, Slyvų žiedų, medicinos ir valstybės valdymo. Kiekviena tradicija, jos metodai ir terminija yra prieinami penkiasdešimt dviejose Tarot akademijos ekosistemos kalbose, kad galėtumėte studijuoti permainas ta kalba, kuria mąstote.