Týr

שיירי הזאב (Ulfs leifar)

Ulfs leifar. זהו הקנינג (כינוי פיוטי) התמציתי ביותר בשיר האיסלנדי ומשמעותו ידו הקטועה של טיר.

הסיפור נתפס כמובן מאליו ואינו מסופר מחדש. האלים נדרשו לכבול את פנריר, הזאב שנועד להרוג את אודין בראגנארוק. שתי שרשראות ברזל נותצו. הכבילה השלישית, גלייפניר, חושלה בידי גמדים משישה דברים בלתי אפשריים (קול צעדי החתול, זקן האישה, שורשי ההר, גידי הדוב, נשימת הדג ורוק הציפור), ונראתה כסרט משי דק. פנריר חשד במלכודת והסכים להיקשר רק אם אחד האלים יניח את ידו בפיו כעירבון לתום לב.

טיר עשה זאת. הכבילה החזיקה מעמד. הזאב כרת את היד בנשיכה. ה-Gylfaginning מציין כי כולם צחקו מלבד טיר.

הפרט המעניק לרונה את משמעותה העמוקה הוא שהעירבון היה מירמה, אך המחיר שולם במלואו. טיר ידע כי הסרט יעמוד במבחן והקריב את ידו בידיעה ברורה שיאבד אותה, שכן ללא עירבון הנחזה לכנה, הכבילה לא הייתה יוצאת לפועל לעולם. אל השבועות הוא זה ששילם את מלוא המחיר על נדר שהאלים כלל לא התכוונו לקיים ביושר.

זוהי דמות מורכבת בהרבה מאל צדק פשטני, וזו הסיבה שרונה זו אינה מסמלת לעולם ניצחון קל וחסר מחיר.

על הנפח ללבות את המפוח לעיתים קרובות

השורה השנייה בבית הנורווגי נראית כחרוז מילוי שגרתי, אך כאן היא ממלאת תפקיד רעיוני מובהק.

Opt værðr smiðr blása: על הנפח ללבות את המפוח לעיתים קרובות. השורה חורזת את ása עם blása, וזו הסיבה המבנית הישירה לקיומה.

אולם כשהיא מוצבת תחת אזכורו של אל גידם, היא נקראת כהתבוננות על עמל שאינו מניב פרי אלא אם מתמידים בו ללא הרף. תנור יציקה חייב להישמר בחום גבוה במשך שעות; הפסקת הליבוי גורמת לאובדן היציקה כולה. בקריאה משותפת, הבית מצמיד קורבן כואב שנעשה פעם אחת למאמץ מתמשך שיש לחדשו תמיד. שניהם יחד מהווים את המחיר הנדרש כדי שדבר-מה יחזיק מעמד.

ייתכן שזהו עומק מעבר לכוונתו המקורית של המשורר, שכן שורות שניות בשירה הנורווגית שימשו תכופות לחריזה בלבד.

הוראות רונות הניצחון

זוהי הסיבה המדויקת לכך שטיר נושא משקל רב יותר במסורת הנורדית מאשר בפותארק הקדום.

בית 6 מתוך Sigrdrífumál באדה הפואטית מתאר את הוולקיריה סיגרדריפה מלמדת את סיגורד אילו רונות עליו לחרוט. היא פותחת ברונות ניצחון: חרוט אותן על ניצב החרב, על שמורת היד ועל הלהב, וקרא בשמו של טיר פעמיים.

זהו המקום היחיד בספרות הנורדית העתיקה שבו רונה מסוימת מוגדרת במפורש למטרה מאגית מדויקת במסגרת סט הוראות מעשי. שאר השיר ממשיך לרונות שיכר, לידה, ים, ריפוי, דיבור ומחשבה, אך אף בית אחר אינו נוקב בשם אות בודדת באופן כזה.

שני סייגים נדרשים כאן. השיר הועלה על הכתב במאה ה-13 ומתעד עבר מיתי, ובכך משקף את אמונותיהם של איסלנדים בימי הביניים יותר מאשר את מנהגם המעשי של חרטי עידן הוויקינגים. עם זאת, הממצאים הארכאולוגיים תואמים: רונות t חוזרות ומוערמות אכן מופיעות על גבי אבזרי נשק ברחבי העולם הגרמאני.

שילוב זה (הנחיה ספרותית מפורשת לצד ממצא חומרי תואם) מהווה את העדות החזקה ביותר עבור רונה כלשהי בקורפוס. עם זאת, אין זו הוכחה מוחלטת.

נסיך המקדשים (Hofa hilmir)

הקנינג השלישי בבית האיסלנדי הוא hofa hilmir, נסיך המקדשים, והוא טומן בחובו רמז היסטורי מרתק.

בעת שהשיר הועלה על הכתב, הפך טיר לדמות משנית במיתולוגיה ששרדה, הרחק מאחורי אודין ותור. אולם הבלשנות מצביעה על כיוון הפוך: Tíwaz נובע מאב השמיים הפרוטו-הודו-אירופי (אותו שורש של זאוס ויופיטר), מה שמעיד כי בעבר עמד בראש הפנתיאון בטרם נדחק לאחור.

Hofa hilmir עשוי להיות שריד מאותו מעמד עליון קדום. שמות מקומות בדנמרק מעידים על פולחן נרחב: Tyrseng, Tislund, וכן יום שלישי בשפות גרמאניות (Tuesday), המהווה תרגום שאילה של dies Martis הלטיני. הביאור האיסלנדי מזהה אותו בדומה עם מארס, כשם שקישר בין אודין ליופיטר.

הרומאים הגיעו להשוואה זו באופן עצמאי. טקיטוס מונה את מארס בין האלים הגרמאניים שזכו לקורבנות.

בקריאה ובפריסה

טיר מגלם צדק שמחירו בצדו, והמסורת הנורדית מנסחת מחיר זה באופן ישיר ונוקב בהרבה מהמסורת האנגלו-סקסית.

בעמדה ישרה הוא נוטה חסד למי שהצדק באמת עמו, והוא אחת הרונות הבודדות הנוטות לרעת שואל שאינו נוהג בצדק. הוא הולם עניינים משפטיים, סכסוכים רשמיים וכל דבר המוכרע בהליך ובפסק דין.

מה שהוא מסמן בעקביות הוא הרגע שבו תוצאה צודקת דורשת ויתור ממשי. אין זה מחווה סמלית: ידו של טיר אינה צומחת מחדש. בפריסה, הדבר מצביע לעיתים קרובות על מה שהשואל ייאלץ לקבל את אובדנו כדי להשיג את הפתרון המיוחל.

ההנחיה ב-Sigrdrífumál מוסיפה רובד לוחמני (ניצחון בקרב), אך ראוי לשים לב כי גם שם הרונות נחרטות על כלי נשק שעל האדם לאחוז ולהילחם בו בעצמו.