Týr

Suden jäännös

Ulfs leifar. Se on islantilaisen runon säästeliäin kenning ja tarkoittaa Týrin menetettyä kättä.

Tarina oletetaan tunnetuksi, eikä sitä kerrota alusta. Jumalien oli sidottava Fenrir-susi, jonka oli määrä surmata Óðinn Ragnarökissä. Kaksi ketjua murtui. Kolmannen siteen, Gleipnirin, takojat kääpiöt valmistivat kuudesta mahdottomasta aineesta (kissan tassun äänestä, naisen parrasta, vuoren juurista, karhun jänteistä, kalan hengityksestä ja linnun syljestä), ja se muistutti silkkiriukua. Fenrir aavisti juonen ja suostui sidottavaksi vain, jos joku jumalista panisi kätensä sen kitaan rehellisyyden pantiksi.

Týr teki niin. Side kesti. Susi puraisi käden irti. Gylfaginning toteaa, että kaikki nauroivat paitsi Týr.

Yksityiskohta, joka antaa riimulle sen merkityksen, on se, että pantti oli petollinen mutta lunastettiin silti täysin. Týr tiesi riu'un kestävän ja antoi kätensä tietäen menettävänsä sen, sillä ilman näennäisen rehellistä panttia sitomista ei olisi koskaan tapahtunut. Valojen jumala on se, joka maksoi täyden hinnan valasta, jota jumalat eivät alun perinkään aikoneet pitää puhtaasti.

Tämä on paljon monimutkaisempi hahmo kuin pelkkä oikeuden jumala, ja siksi tämä riimu ei koskaan tarkoita ilmaista voittoa.

Sepän täytyy usein lietsoa

Norjalaisen säkeistön toinen rivi vaikuttaa tavanomaiselta loppusoinnun täytteeltä, mutta tekee tässä selkeää työtä.

Opt værðr smiðr blása: sepän täytyy usein lietsoa, siis käyttää palkeita. Se rimmaa sanan ása kanssa sanalla blása, mikä on sen välitön syy.

Mutta yksikätisen jumalan maininnan alle asetettuna se luetaan huomiona työstä, joka kantaa hedelmää vain silloin, kun se jatkuu keskeytyksettä. Sulatusuuni on pidettävä kuumana tuntikausia; lakkaa lietsomasta ja koko sulatus menetetään. Yhdessä luettuina rivit yhdistävät kerran annetun uhrin ponnistukseen, joka on toistettava lakkaamatta. Molemmat muodostavat hinnan sille, että jokin pysyy koossa.

Tämä saattaa olla syvempää kuin runoilija alun perin tarkoitti. Usein norjalaisen runon toiset rivit ovat vain puhdasta loppusointua.

Voitonriimujen ohje

Tämä on täsmällinen syy siihen, miksi Týr painaa skandinaavisessa perinteessä enemmän kuin vanhimmassa futharkissa.

Runo-Eddan Sigrdrífumál-runon 6. säkeistö kuvaa valkyria Sigrdrífan opettamassa Sigurðrille, mitä riimuja kaivertaa. Hän aloittaa voitonriimuista: kaiverra ne miekan kahvaan, väistimeen ja terään, ja nimeä Týr kahdesti.

Se on muinaisnorjalaisessa kirjallisuudessa ainoa kohta, jossa tietty riimu nimetään tarkkaan maagiseen tarkoitukseen osana käytännön ohjeita. Runon loppuosa käsittelee olut-, synnytys-, meri-, raaja-, puhe- ja mieliriimuja, mutta mikään muu säkeistö ei mainitse yksittäistä kirjainta tällä tavoin.

Kaksi varoitusta on tarpeen. Runo on peräisin 1200-luvulta ja tallentaa legendaarista menneisyyttä; se heijastaa keskiaikaisten islantilaisten uskomuksia eikä välttämättä viikinkiajan riimunhakkaajien käytäntöä. Arkeologia on kuitenkin yhtenevää: toistettuja ja päällekkäin kaiverrettuja t-riimuja esiintyy todella aseiden heloissa eri puolilla germaanista maailmaa.

Tämä yhdistelmä (nimenomainen kirjallinen ohje yhdessä vastaavan aineellisen löydön kanssa) on vahvin todiste minkään riimukorpuksen merkin kohdalla. Lopullinen kiistaton todiste se ei silti ole.

Pyhäköiden ruhtinas

Islantilaisen säkeistön kolmas kenning on hofa hilmir, pyhäköiden ruhtinas, ja se kätkee omituisuuden.

Siihen aikaan kun runo tallennettiin, Týr oli säilyneessä mytologiassa toissijainen hahmo, kaukana Óðinnin ja Þórrin takana. Kielihistoria viittaa kuitenkin päinvastaiseen suuntaan: Tíwaz polveutuu indoeurooppalaisesta taivaan isästä, samasta juuresta kuin Zeus ja Jupiter, mikä viittaa siihen, että hän johti aikoinaan jumalten joukkoa ennen kuin hänet syrjäytettiin.

Hofa hilmir voi olla jäänne tästä vanhemmasta asemasta. Tanskalaiset paikannimet todistavat todellisesta kultista: Tyrseng, Tislund sekä itse tiistai germaanisissa kielissä (Tuesday), joka kääntää latinan ilmauksen dies Martis. Islantilainen glossa tekee saman rinnastuksen liittäessään hänet Marsiin, kuten se liitti Óðinnin Jupiteriin.

Roomalaiset päätyivät tähän rinnastukseen itsenäisesti. Tacitus mainitsee Marsin germaanisten jumalien joukossa, jotka ottivat vastaan uhreja.

Tulkinnassa

Týr edustaa oikeudenmukaisuutta, johon liittyy hinta, ja skandinaavinen perinne ilmaisee tämän maksun selvemmin kuin englantilainen.

Oikeinpäin se suosii sitä, joka on aidosti oikeassa, ja se on yksi harvoista riimuista, joka on epäsuotuisa kysyjälle, jos hän ei ole oikeassa. Se sopii oikeusjuttuihin, virallisiin kiistoihin ja kaikkeen, mikä ratkaistaan menettelyn ja tuomion kautta.

Se merkitsee poikkeuksetta hetkeä, jolloin oikea lopputulos vaatii todellista luopumista. Kyse ei ole symbolisesta eleestä: Týrin käsi ei kasva takaisin. Pöydässä tämä viittaa usein siihen, mitä kysyjän on hyväksyttävä menettävänsä saavuttaakseen halutun ratkaisun.

Sigrdrífumálin ohje lisää sotaisan luennan (voiton kamppailussa), mutta on syytä huomata, että sielläkin riimut kaiverretaan aseeseen, jolla ihmisen on itse taisteltava.