Týr

Kurdun artığı

Ulfs leifar. İzlanda şiirindeki en yalın kenning'dir ve Týr'ın kopan elini kasteder.

Hikaye biliniyor kabul edilir, yeniden anlatılmaz. Tanrıların, Ragnarök'te Óðinn'i öldürecek olan kurt Fenrir'i bağlaması gerekiyordu. İki zincir parçalandı. Üçüncü bağ olan Gleipnir, cüceler tarafından altı imkansız şeyden (kedinin ayak sesinden, kadının sakalından, dağın köklerinden, ayının sinirlerinden, balığın nefesinden ve kuşun tükürüğünden) dövüldü ve ipek bir kurdeleye benziyordu. Fenrir hileden şüphelendi ve yalnızca bir tanrı iyi niyet teminatı olarak elini ağzına koyarsa bağlanmayı kabul etti.

Týr bunu yaptı. Bağ tuttu. Kurt eli kopardı. Gylfaginning, Týr dışında herkesin güldüğünü belirtir.

Rüne asıl anlamını veren ayrıntı, teminatın aldatıcı olmasına rağmen bedelinin bütünüyle ödenmiş olmasıdır. Týr kurdelenin dayanacağını biliyordu ve kaybedeceğini bile bile elini verdi; çünkü görünürde dürüst bir güvence olmadan bağlama asla gerçekleşemezdi. Yeminlerin tanrısı, tanrıların dürüstçe tutmaya niyetli olmadıkları bir ant için tam bedeli ödeyen kişidir.

Bu, basit bir adalet tanrısından çok daha katmanlı bir figürdür ve bu yüzden bu rün asla zahmetsiz bir zafer anlamına gelmez.

Demirci sık sık körük çekmelidir

Norveç şiirinin ikinci dizesi alışıldık bir kafiye doldurması gibi görünür, ancak burada açık bir amaca hizmet eder.

Opt værðr smiðr blása: demirci sık sık körük çekmelidir. Ása ile blása kafiyelidir, bu da dizeyi doğrudan çağıran nedendir.

Fakat tek elli bir tanrının anılışının altına yerleştirildiğinde, ancak aralıksız sürdürüldüğünde meyve veren bir emeğin gözlemi gibi okunur. Bir ergitme fırını saatlerce sıcak tutulmalıdır; körüklemeyi bırakırsanız tüm döküm heba olur. Birlikte okunduğunda bu dizeler, bir kez verilen bir kurbanı sürekli yinelenmesi gereken bir çabayla eşleştirir. Her ikisi de bir şeyin ayakta kalması için gereken bedeldir.

Bu, şairin amaçladığından daha derin olabilir. Çoğu zaman Norveç şiirinin ikinci dizeleri sadece kafiyeden ibarettir.

Zafer rünleri talimatı

Týr'ın İskandinav geleneğinde Kadim Futhark'takinden daha ağır basmasının somut nedeni budur.

Manzum Edda'daki Sigrdrífumál'ın 6. kıtası, valkür Sigrdrífa'nın Sigurðr'a hangi rünleri kazıyacağını öğretmesini anlatır. Zafer rünleriyle başlar: onları kılıcın kabzasına, balçağına ve namlusuna kazı ve iki kez Týr'ın adını an.

Burası, İskandinav edebiyatında belirli bir rünün pratik talimatlar dizisi içinde kesin bir büyüsel amaçla açıkça belirtildiği tek yerdir. Şiirin geri kalanı bira rünleri, doğum rünleri, deniz rünleri, uzuv rünleri, konuşma ve zihin rünlerini ele alır, ancak diğerlerinin hiçbiri münferit bir harfi bu şekilde adlandırmaz.

İki ihtiyat payı gereklidir. Şiir 13. yüzyıla aittir ve efsanevi bir geçmişi kaydeder; Viking Çağı oymacılarının gerçek uygulamasından ziyade ortaçağ İzlandalılarının inançlarını yansıtır. Bununla birlikte arkeoloji uyumludur: yinelenen ve üst üste bindirilmiş t-rünleri tüm Cermen dünyasındaki silah parçalarında gerçekten de görülür.

Bu birliktelik (açık bir edebi talimat ile ona uyan somut fiziksel buluntu), korpustaki herhangi bir rün için mevcut en güçlü kanıttır. Yine de kesin bir nihai kanıt değildir.

Tapınakların prensi

İzlanda kıtasının üçüncü kenning'i hofa hilmir, tapınakların prensidir ve ilginç bir ayrıntı taşır.

Şiir yazıya geçirildiğinde Týr, günümüze ulaşan mitolojide Óðinn ve Þórr'un çok gerisinde ikincil bir figür haline gelmişti. Ancak dilbilim aksi yönü gösterir: Tíwaz, Zeus ve Jüpiter ile aynı kök olan Ön Hint-Avrupa gök babasından türer; bu da Óðinn tarafından gölgelenmeden önce panteonun başında yer aldığını düşündürür.

Hofa hilmir bu kadim statünün bir kalıntısı olabilir. Danimarka'daki yer adları gerçek bir kültü doğrular: Tyrseng, Tislund ve Latince dies Martis'i birebir karşılayan Cermen dillerindeki Salı (Tuesday) sözcüğü. İzlanda şerhi, Óðinn'i Jüpiter ile eşleştirdiği gibi onu da Mars ile eşleştirerek aynı tespiti yapar.

Romalılar bu denkleme bağımsız olarak ulaştı. Tacitus, kurban sunulan Cermen tanrıları arasında Mars'ı sayar.

Açılımda

Týr, bedeli olan adaleti temsil eder ve İskandinav geleneği bu bedeli Anglo-Sakson geleneğinden çok daha açık biçimde ortaya koyar.

Düz konumda, gerçekten haklı olanın yanında yer alır ve haklı olmayan bir danışan için olumsuz çıkan az sayıdaki ründen biridir. Yasal davalara, resmi uyuşmazlıklara ve usul ile hükme dayanan her duruma uygundur.

Şaşmaz biçimde işaret ettiği şey, adil bir sonucun gerçek bir feragat gerektirdiği andır. Sembolik bir hareket değildir: Týr'ın eli yeniden büyümez. Bir açılımda bu durum çoğunlukla danışanın arzuladığı çözüme ulaşmak için neyi kaybetmeyi kabullenmesi gerektiğine işaret eder.

Sigrdrífumál'daki talimat savaşçı bir okuma (mücadelede zafer) katar, ancak orada bile rünlerin insanın bizzat kuşanıp dövüşmesi gereken bir silaha kazındığını unutmamak gerekir.