ٹیر

بھیڑیے کی باقیات

Ulfs leifar۔ یہ آئس لینڈی نظم میں سب سے مختصر کیننگ ہے اور اس کا مطلب ٹیر کا غائب ہاتھ ہے۔

کہانی فرض کی گئی ہے، بتائی نہیں گئی۔ دیوتاؤں کو فینریر نامی بھیڑیے کو باندھنے کی ضرورت تھی جس کی قسمت میں راگناروک کے وقت اوڈن کو مارنا لکھا تھا۔ دو زنجیریں ناکام ہو گئیں۔ تیسری، Gleipnir، بونوں نے چھ ناممکن چیزوں سے بنائی: بلی کے قدموں کی آہٹ، عورت کی داڑھی، پہاڑ کی جڑیں، ریچھ کے پٹھے، مچھلی کی سانس، پرندے کا تھوک۔ یہ ایک ریشمی ربن کی طرح دکھتی تھی۔ فینریر کو چال کا شک ہوا اور اس نے صرف اس صورت میں بندھنے پر رضامندی ظاہر کی جب کوئی دیوتا نیک نیتی کی ضمانت کے طور پر اپنا ہاتھ اس کے منہ میں رکھے۔

ٹیر نے یہ کیا۔ بندھن قائم رہا۔ بھیڑیے نے ہاتھ کاٹ دیا۔ Gylfaginning میں ذکر ہے کہ ٹیر کے علاوہ سب ہنسے۔

جو تفصیل اس رون کو معنی دیتی ہے وہ یہ ہے کہ وعدہ جھوٹا تھا اور پھر بھی پورا کیا گیا۔ ٹیر جانتا تھا کہ ربن قائم رہے گا اور اس نے اپنا ہاتھ یہ جانتے ہوئے دیا کہ وہ اسے کھو دے گا کیونکہ بظاہر نیک نیتی سے دی گئی ضمانت کے بغیر بندھن سرے سے ممکن نہیں تھا۔ حلف کا دیوتا وہ ہے جس نے ایک ایسے حلف کی پوری قیمت ادا کی جسے ایمانداری سے نبھانے کا اس کا کوئی ارادہ نہیں تھا۔

یہ انصاف کے دیوتا کی نسبت زیادہ پیچیدہ شخصیت ہے اور یہی وجہ ہے کہ یہ رون کبھی بھی مفت جیت کے طور پر نہیں پڑھا جاتا۔

لوہار کو اکثر پھونک مارنی پڑتی ہے

نارویجن دوسری سطر عام بھرتی کے الفاظ لگتی ہے لیکن اس بار یہ کچھ کر رہی ہے۔

Opt værðr smiðr blása، جس کا مطلب ہے لوہار کو اکثر دھونکنی چلانی پڑتی ہے۔ اس میں ása اور blása کا قافیہ ملایا گیا ہے جو اس کی وہاں موجودگی کی فوری وجہ ہے۔

تاہم ایک ہاتھ والے دیوتا کے تحت رکھنے پر یہ ایک ایسی محنت پر تبصرہ معلوم ہوتی ہے جو صرف اسی صورت میں کارگر ہوتی ہے جب اسے مسلسل جاری رکھا جائے۔ دھات پگھلانے والی بھٹی کو گھنٹوں تک درجہ حرارت سے اوپر رکھنا پڑتا ہے، اگر آپ دھونکنی چلانا بند کر دیں تو سارا پگھلا ہوا مواد ضائع ہو جاتا ہے۔ دونوں سطروں کو ملا کر پڑھنے سے یہ شعر ایک بار دی جانے والی قربانی کو اس کوشش کے ساتھ جوڑتا ہے جسے بار بار دہرانا پڑتا ہے۔ یہ دونوں چیزیں کسی بندھن کو قائم رکھنے کی قیمت ہیں۔

ہو سکتا ہے یہ شاعر کے ارادے سے زیادہ ہو۔ نارویجن نظم کی دوسری سطریں اکثر محض قافیہ ملانے کے لیے ہوتی ہیں۔

فتح کے رون کی ہدایت

یہ وہ خاص وجہ ہے کہ ٹیر ایلڈر فوتھرک کی نسبت نورس روایت میں زیادہ اہمیت رکھتا ہے۔

پوئٹک ایڈا کی Sigrdrífumál کے چھٹے شعر میں والکیری سگرڈریفا، سیگرڈ کو یہ سکھاتی ہے کہ کون سے رون تراشنے ہیں۔ وہ فتح کے رونز سے شروعات کرتی ہے: انہیں تلوار کی موٹھ، بلیڈ گارڈ اور پلیٹ پر تراشو اور ٹیر کا نام دو بار لو۔

نورس ادب میں یہ واحد جگہ ہے جہاں ہدایات کے ایک سیٹ میں کسی مخصوص جادوئی مقصد کے لیے ایک مخصوص رون کا نام لیا گیا ہے۔ نظم کے باقی حصے میں شراب کے رونز، پیدائش کے رونز، سمندر کے رونز، اعضاء کے رونز، تقریر کے رونز اور ذہن کے رونز کا ذکر ہے اور ان میں سے کسی میں بھی اس طرح کسی انفرادی حرف کا نام نہیں لیا گیا۔

دو انتباہات پر غور کرنا چاہیے۔ یہ نظم تیرہویں صدی کی ہے جو ایک افسانوی ماضی کو ریکارڈ کرتی ہے، اس لیے یہ آپ کو یہ بتاتی ہے کہ قرون وسطی کے آئس لینڈی لوگ رونز کے بارے میں کیا مانتے تھے، نہ کہ وائکنگ دور کے تراشنے والے کیا کرتے تھے۔ آثار قدیمہ بھی کم از کم اس سے مطابقت رکھتا ہے: پورے جرمنک علاقے میں ہتھیاروں کی فٹنگز پر بار بار اور تہہ در تہہ t-رونز نظر آتے ہیں۔

یہ مجموعہ یعنی ایک واضح ادبی ہدایت اور اس سے ملتا جلتا طبعی نمونہ، کسی بھی رون کے لیے سب سے مضبوط دلیل بنتا ہے۔ تاہم یہ اب بھی کوئی حتمی ثبوت نہیں ہے۔

مندروں کا شہزادہ

آئس لینڈی شعر کی تیسری کیننگ hofa hilmir ہے، یعنی مندروں کا شہزادہ اور یہ قدرے عجیب ہے۔

جب یہ نظم لکھی گئی اس وقت تک ٹیر باقی ماندہ دیومالا میں اوڈن اور تھور کے مقابلے میں ایک معمولی شخصیت بن چکا تھا۔ پھر بھی اس کی اصل کسی اور طرف اشارہ کرتی ہے: Tíwaz پروٹو-انڈو-یورپین آسمانی باپ سے آیا ہے، یہ وہی جڑ ہے جو زیوس اور مشتری کی ہے، جس سے اندازہ ہوتا ہے کہ وہ کبھی دیوتاؤں کے مجمع کا سربراہ تھا اور اسے ہٹا دیا گیا تھا۔

Hofa hilmir اسی پرانی حیثیت کی ایک باقی ماندہ جھلک ہو سکتی ہے۔ جگہوں کے نام ایک حقیقی فرقے کی حمایت کرتے ہیں: ڈنمارک بھر میں Tyrseng، Tislund اور اسی طرح کے نام، اور خود منگل کا دن جو لاطینی dies Martis سے ماخوذ ہے۔ آئس لینڈی فرہنگ بھی یہی شناخت پیش کرتی ہے اور اسے Mars یعنی مریخ کے ساتھ جوڑتی ہے جبکہ اس نے اوڈن کو مشتری کے ساتھ جوڑا تھا۔

رومیوں نے بھی آزادانہ طور پر یہی مساوات قائم کی تھی۔ ٹیسیٹس ان جرمن دیوتاؤں میں مریخ کا نام لیتا ہے جنہیں قربانی پیش کی جاتی تھی۔

ریڈنگ میں

ٹیر ایک ایسی قیمت کے ساتھ انصاف ہے جسے ادا کرنا پڑتا ہے اور نورس روایت اس قیمت کو انگریزی روایت کی نسبت زیادہ واضح کرتی ہے۔

سیدھا ہونے پر یہ اسی کے حق میں ہوتا ہے جو واقعی حق پر ہو اور یہ ان چند رونز میں سے ایک ہے جو حق پر نہ ہونے والے سائل کے لیے ناموافق پڑھا جاتا ہے۔ یہ قانونی سوالات، رسمی تنازعات اور کسی بھی ایسے معاملے کے لیے موزوں ہے جس میں کوئی طریقہ کار اور فیصلہ شامل ہو۔

یہ مسلسل اس لمحے کی نشاندہی کرتا ہے جہاں درست انجام کے لیے کسی کو کچھ قربان کرنا پڑتا ہے۔ یہ کوئی علامتی اشارہ نہیں: ٹیر کا ہاتھ دوبارہ نہیں اگتا۔ کسی پھیلاؤ میں یہ اکثر اس طرف اشارہ کرتا ہے کہ سائل کو اپنا مطلوبہ حل حاصل کرنے کے لیے کیا کھونے پر راضی ہونا پڑے گا۔

Sigrdrífumál کی ہدایت ایک جنگی مفہوم کا اضافہ کرتی ہے یعنی کسی مقابلے میں کامیابی۔ البتہ یہ بات قابل غور ہے کہ وہاں بھی رونز کو ایک ہتھیار پر اس شخص کی طرف سے تراشا جاتا ہے جسے جا کر اسے استعمال کرنا ہے۔